အေမ့ေက်းဇူးျပန္ေအာင္းေမ့ျခင္း

တကယ္ဗ်ာ.. မေန႔ညေနက အေမ့ကုိ ေတာ္ေတာ္ေလး သတိရေနမိတယ္။
အလုပ္က ပင္ပန္းလာလုိ႔ အိပ္ေရာက္ ခဏနား ၿပီး ညစာ၊ ေနာက္ေန႔စာ အတြက္ခ်က္ရတယ္။ ထမင္းဟင္း ခ်က္ေနရင္းနဲ႔ အေမ့ကို သတိရေနမိတယ္။ ကုိယ္တစ္ေယာက္တည္းအတြက္ပဲ ခ်က္ရတာေတာင္ တခါတခါ သေဘာက မက်ခ်င္ဘူး။ ခ်က္ၿပီး ဝဲျပစ္လုိက္ရတာ တခါခါရယ္။

အေမက လူေတြအမ်ားႀကီးစာခ်က္ရတာ။ မိသားစုဝင္ မ်ားတယ္။ အမဲသားမစားဘူး။ ဝက္သားမစားဘူး။ ငရုပ္သီး အစပ္ေၾကာက္တယ္။ စပ္စပ္ေလးမွ။ အလုပ္ကိုမ်ားေနေရာ။ အေမ စိတ္ပ်က္လုိ႔ ၿငီးသံ တခါမွ ကၽြန္ေတာ္ မၾကားခဲ့ရဖူးဘူး။ အဆင္ေျပေအာင္ လုပ္ေပးတယ္ ေခ်ာ့ေမာ့ေၾကြးတယ္။ မိဘမ်ား ေစတနာထား ဒုကၡခံတာကို ျပန္ေအာင္းေမ့ၿပီး အေမ့ကို သတိရေနတာ တအား။

ဝမ္းကြဲ ညီငယ္တစ္ေယာက္ ေပါ့..... ဝတုတ္တုတ္ ေပါေတာေတာ နဲ႔ ေအာ္ႀကီးဟစ္က်ယ္ .. သူ႕ အေမကုိ ေအာ္ေျပာတယ္.. “““အေမ... ထမင္းစားမယ္. ထမင္းခူးေပး ....... ””” သူ့႕ အေမက “ထမင္းမက်က္ ေသးဘူး ကြဲ႕ သားရဲ႕.....” ျပန္ေျဖတယ္။ ဒါကုိပဲ... သူက “““ဟာဗ်ာ... မက်က္.က်က္က်က္ ခူးေပးဗ်ာ.. ဗိုက္ဆာလွၿပီ... ””” တဲ့ေလ...။ ငယ္ေသးေတာ့လဲ ဘာမွ မသိရွာေသးဘူးေပါ့။

ျပန္စဥ္းစားၾကည့္မိတယ္.. ငယ္ငယ္က အဲလုိေတာ့လဲ ဆုိးခဲ့ပါဘူး။ အေမ အလုပ္မ်ားတာလဲ သိတယ္။ မအားလပ္ တဲ့ၾကားက သားႀကီး သားငယ္ အဆင္ေျပေအာင္ ေခ်ာ့ရ၊ ထိန္းရ တာလဲ သိတယ္။ ထမင္းစားရင္ ေနာက္ဆံုးမွ စားတတ္တာလဲသိတယ္။ အေမကလဲ အတူစားမယ္ေလ. ဆုိေတာ့မွ စားတယ္။ ထမင္းစားျပန္ေတာ့ အေမ့ ထမင္းပန္းကန္ထဲ အသားတံုးေတြ ထည့္ေပးေတာ့ .. သြားၾကားညပ္မွာ ဆုိးလုိ႔တဲ့။ သားပဲစားပါတဲ့။ ျပန္ေတြးမိရင္ အေမ့ကုိ ပုိလုိ႔ လြမ္းမိ သတိရမိတယ္။

အဲလုိနဲ႔ အေမ့အေၾကာင္း စဥ္းစားရင္ ခ်က္ျပဳတ္ၿပီးလုိ႔ နားမယ္ႀကံေတာ့ အဝတ္ေတြက မလွန္းရေသးဘူး။
ဟာာား ...ဘဝ.. မလြယ္ပါလားေနာ္.. ။

ျပားေနတာပဲေကာင္းပါတယ္

ငါ ။
ေတာ္ေတာ္ တုန္းတဲ့ ငါ ။

ေလာက ။
ေတာ္ေတာ္ရႈပ္ေထြးတဲ့ ေလာက။

ခက္တယ္။
ငါ့အတြက္ ေတာ္ေတာ္ ခက္တယ္။

လြယ္တယ္။
သူမ်ားေတြအတြက္ လြယ္တယ္။

အံမ၀င္ဘူး။
ငါ့ရဲ႕နားလည္မႈေတြ ေလာကနဲ႔ အံမဝင္ဘူး။

ေစာက္ရူး။
တကယ္ေတာ့ ငါဟာ ဘာမွမသိ နားမလည္တဲ့ ေစာက္ရူး။

ျပားေနတာပဲေကာင္းပါတယ္။
တခါတေလ ကမၻာႀကီးက ျပားေနတာပဲေကာင္းပါတယ္။

kyaukpadaung.com

အေဝးေရာက္ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းအသင္း www.kyaukpadaung.com

ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ား
၁။ စုေပါင္းအားျဖင့္ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းျမိဳ႕နယ္အတြင္းရွိ ဘာသာေရး၊ လူမွဳ႕ေရး၊ က်န္းမာေရး၊ ပညာေရး တို႕တြင္ တတ္စြမ္းသမွ် ကူညီေဆာင္ရြက္ရန္။

၂။ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း သူ/ သားမ်ား တစ္ဦးကိုတစ္ဦး မသိသူမရွိေစရန္ (တစ္ဦးအခက္အခဲ တစ္ဦး ကူညီ ေျဖရွင္းေပးႏိုင္ရန္)။

၃။ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းသူ/သားတို႕၏ စည္းလံုးညီညြတ္ျခင္းစိတ္ဓါတ္ကို ဆက္လက္ထိမ္းသိမ္းရန္ႏွင့္ အနာဂါတ္လူငယ္မ်ား အတုယူႏိုင္ရန္။

အထက္ပါ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ား ဖြဲ႕စည္း တည္ေဆာက္ထားေသာ kyaukpadaung.com လာလည္ၾကဖုိ႔ ဘေလာ္ဂါ မိတ္ေဆြအေပါင္းတုိ႔အား ဖိတ္ေခၚအပ္ပါသည္။ ပန္သတင္းေလညွင္းေဆာင္ လူသတင္း လူခ်င္းေဆာင္ ဆုိသကဲ့သို႔ တဆင့္စကားဆုိလုိ႔ သတင္းေကာင္း ပါးေပး ၾကပါလုိ႔ အသင္းကုိယ္စား ကၽြန္ေတာ္ ေတာင္းဆုိခ်င္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။

ဆန္း၀င္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)

ထန္းပင္ထန္းေတာမ်ားထိန္းသိမ္းရန္လိုအပ္

လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀ေလာက္က ျမန္မာႏိုင္ငံ တစ္၀န္းလံုးမွာ ထန္းပင္ေပါင္း ႏွစ္သန္းသံုးသိန္းေက်ာ္ ရွိတယ္လို႔ စာရင္းမ်ားအရ သိရပါတယ္။ အခုခ်ိန္မွာ ေတာ့ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းၿမိဳ႕နယ္အတြင္း ထန္းပင္ ေပါင္း သံုးသိန္းေက်ာ္နဲ႔ ေတာင္သာ၊ ျမင္းၿခံနယ္ဘက္ မွာလဲ သိန္းနဲ႔ခ်ီၿပီး ထန္ပင္မ်ားရွိေနပါတယ္။ ေက်ာက္ပန္း ေတာင္းၿမိဳ႕ကေန ႏွစ္က်ပ္ခြဲေက်းရြာကို သဲလမ္း အတိုင္းသြားရင္ ထန္းပင္ထန္းေတာ ေတြၾကားကေန ျဖတ္သြားရတာ ၾကည္ႏူးေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ ေကာင္းလွပါတယ္။

သေဘၤာသီးပင္၊ ကြၽန္းပင္ေတြလိုပဲ ထန္းပင္ မွာလဲ အဖိုပင္နဲ႔ အမပင္ဆိုၿပီး ရွိပါတယ္။ အဖုိပင္ရဲ႕ ထန္းႏို႔ကို လွီးရင္ ထန္းရည္ခ်ဳိ ထြက္ပါတယ္။ ထန္းမပင္ က အသီးသီးပါတယ္။ ထန္းမပင္ရဲ႕ထန္းသီးခိုင္ကို ညႇပ္ နဲ႔ညႇပ္ၿပီး ထန္းရည္ထုတ္ယူႏိုင္ပါတယ္။ ထန္းပင္တစ္ ပင္ျဖစ္ဖို႔ ထန္းသီးေစ့ကို စိုက္ပ်ဳိးရၿပီး တစ္ႏွစ္ခန္႔အ ၾကာမွာ အပင္ေပါက္ကေလးဟာ ေျမေပၚကို ထြက္ လာပါတယ္။ တစ္ႏွစ္ကို တစ္ေပခန္႔ျမင့္တက္ၿပီး သက္ တမ္းဟာ ႏွစ္ ၁၀၀ခန္႔အထိရွိႏိုင္ပါတယ္။ ထန္းပင္ေတြ ဟာ ပူျပင္းေျခာက္ေသြ႕တဲ့ အညာေဒသမွာ အမ်ားအျပား ေပါက္ေရာက္ၿပီး ေအာက္ဘက္ေဒသ ရန္ကုန္ တိုင္း၊ ပဲခူးတိုင္း၊ ဧရာ၀တီတိုင္း၊ ကရင္ျပည္နယ္၊ မြန္ျပည္နယ္၊ တနသၤာရီတိုင္းေဒသေတြမွာလဲ ေပါက္ ေရာက္ပါတယ္။

ထန္းပင္ဟာ အၾကမ္းပတမ္းခံႏိုင္ရည္ရွိတဲ့ အပင္ မ်ဳိးပါ။ နာဂစ္လို ေလျပင္းမုန္တိုင္းတိုက္တဲ့ဒဏ္ကို ေတာင္ မၿပိဳမလဲဘဲ ႀက့ံႀကံ့ခံႏိုင္တဲ့ ပင္မ်ဳိးပါ။ ထန္းပင္ ဟာ ေပပင္၊ အုန္းပင္၊ ကြမ္းသီးပင္၊ စြန္ပလြံပင္တို႔နဲ႔ ႐ုကၡေဗဒ မ်ဳိးရင္းတူပါတယ္။ ထန္းရြက္နဲ႔ ေပရြက္ဟာ လက္၀ါးပံုသဏၭာန္ရွိၿပီး အုန္းပင္၊ ကြမ္းသီးပင္၊ စြန္ ပလြံပင္အရြက္မ်ားဟာ ငွက္ေမြးပံုသဏၭာန္ရွိပါတယ္။ ခြဲစိတ္တဲ့အခါ သစ္သားမထြက္ဘဲ ဖိုင္ဘာမွ်င္ေတြသာ ရွိပါတယ္။ ထန္းပင္မွ ထန္းရည္ခ်ဳိသာထြက္ပါတယ္။ ထန္းရည္ခါးအတြက္ အခ်ဥ္ေပါက္ေနတဲ့ အလ်င္အုိး နဲ႔ခံမွသာ ထန္းရည္ခါးရရွိပါတယ္။

ထန္းရည္ခ်ဳိဟာ အစာေၾကညက္ေစတဲ့အတြက္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၊ သက္ႀကီးရြယ္အိုမ်ားက ထမင္းစားၿပီးတဲ့အခါ ေသာက္ သံုးၾကပါတယ္။ ထန္းရည္ခါးကေတာ့ ဆီးရႊင္ေစပါ တယ္လို႔ ေယာမင္းႀကီး ဦးဖိုးလိႈင္ရဲ႕ ရသဓာတုက်မ္းမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ထန္းပင္တစ္ပင္လံုးဟာ လူသား မ်ားအတြက္ အက်ဳိးျပဳပါတယ္။ ထန္းပင္ျမစ္ကို မီး ဖုတ္လို႔ျဖစ္ေစ၊ ျပဳတ္လို႔ျဖစ္ေစ ႏွစ္ၿခိဳက္စြာ သံုးေဆာင္ ႏိုင္ပါတယ္။ ထန္းသီးဆန္ႏုႏုကိုလဲ စားသံုးႏိုင္ပါတယ္။ ထုတ္ထုတ္ထုတ္ထုတ္နဲ႔ ေက်ာက္ေက်ာစားရသလိုပါ ပဲ။ ထန္းသီးရင့္မွည့္တဲ့အခါ ဖိုက္ဘာအမွ်င္ေတြၾကား က ၀ါ၀ါအႏွစ္ခ်ဳိခ်ဳိေမႊးေမႊးကို ဆန္မႈန္႔ ႏွစ္ရည္သၾကား တို႔နဲ႔နယ္ၿပီး ေပါင္းခံၿပီး အုန္းသီးဖတ္ျဖဴးၿပီး ထန္းသီး မုန္႔အျဖစ္ စားႏိုင္တယ္။

ထန္းရြက္ကို ဇာတာဖြဲ႕ဖို႔ ျပဳ လုပ္တယ္။ ထန္းဖူးကို ငါး၊ ငွက္႐ုပ္ျပဳလုပ္ၿပီး ဘုရားပြဲ ေတာ္ေတြမွာ ေရာင္းၾကတယ္။
ထန္းဖူးကို ဘူးေလး ေတြရက္ၿပီး ထန္းလ်က္ခဲ၊ မန္က်ည္းေတာ္ဖီ၊ ဆီးေတာ္ ဖီထည့္ၿပီးအမွတ္တရေရာင္းတယ္။
ထန္းလက္ကို ကုလားထိုင္လုပ္တယ္။ ထန္းရြက္ကို အိမ္မိုးတယ္၊ ကာ တယ္။ ထန္းပင္စည္ကို အိမ္တိုင္၊ ထုတ္တန္း၊ ရက္မ၊ ၾကမ္းခင္းအျဖစ္ အိမ္ေဆာက္ရာမွာ သံုးၾကတယ္။ ထက္ ျခမ္းခြဲၿပီး ေရတံေလွ်ာက္၊ ႏြား စားခြက္လဲ လုပ္ႏိုင္ေသးတယ္။

ထန္းပင္ ပင္စည္ေအာက္ပိုင္းကို ႏိုင္ငံျခား ပို႔ကုန္အျဖစ္ တင္ပို႔ေရာင္းခ်ေနပါတယ္။ ထန္းပင္ကို ခုတ္လွဲၿပီး ႏွစ္ရက္အတြင္း အေခ်ာသပ္ေရြေပၚထုိးၿပီး ေပၚလစ္အေရာင္တင္ဆီသုတ္လိုက္ရင္ အင္မတန္လွ ပါတယ္။ အျမင့္ ေျခာက္ေပ၊ ခုနစ္ေပေလာက္အျမင့္ရဲ႕ ထိပ္၀ကို အလယ္မွထြင္းၿပီး ပန္းအိုးအျဖစ္ ဟိုတယ္ႀကီး ေတြမွာ၊ အိမ္ၿခံ၀င္းျမက္ခင္းျပင္ေတြမွာ အလွပန္းအိုး အျဖစ္ တခမ္းတနားအသံုးျပဳၾကပါတယ္။ မႏၲေလးၿမိဳ႕ နဲ႔ ရန္ကုန္က ကုန္သည္ေတြ ႏိုင္ငံျခားကို တင္ပို႔ေနပါ တယ္။ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ကမ္း နားလမ္းက Strand Hotel က အမွတ္တရ လက္ ေဆာင္ပစၥည္းျပခန္းမွာ ေရာင္းေနပါတယ္။

ဟို-တစ္ခါတုန္း ဆီက အာရပ္ႏိုင္ငံေတြရဲ႕ သဲကႏၲာရထဲမွာ ခရီးသြား ကုန္သည္ေတြဟာ ကုလားအုတ္စီး၍ တစ္ေနကုန္ ခရီး သြားခဲ့ရၿပီး ညေနေစာင္းမွ အိုေအစစ္လို႔ ေခၚတဲ့ စြန္ ပလြံပင္ေတြနဲ႔ေရအိုင္ရွိတဲ့ေနရာကို ေရာက္တာပါ။ အခုအခ်ိန္မွာေတာ့ ေရနံေတြ အႀကီးအက်ယ္ထုတ္ လုပ္ေရာင္းခ်ႏိုင္ၿပီး ႏိုင္ငံျခား၀င္ေငြဘီလီယံ၊ ထရီလီ ယံေပါင္းမ်ားစြာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာလာေတာ့ နည္းပညာ အတတ္ပညာေတြနဲ႔ေပါင္းစပ္ၿပီး ဆာဟာရ သဲကႏၲာရ ကို ေျမတူးစက္ဘူဒိုဇာေတြနဲ႔ တူး၊ ေအာက္ေျခၾကမ္း ျပင္ကို ေရစိမ့္မထြက္ေအာင္ ကတၱရာေတြခင္းၿပီး ေျမ ျပန္ဖုိ႔၊ က်င္းတူးထားတဲ့ေနရာမွာ အရြယ္ေရာက္ၿပီး သား စြန္ပလြံပင္ေတြကို ထရပ္ကားနဲ႔ သယ္လာၿပီး ေရေလာင္းစိုက္ပ်ဳိးလိုက္တဲ့အခါ မိုင္ေပါင္းမ်ားစြာ ရွည္လ်ားတဲ့ စြန္ပလြံပင္ေတာႀကီးဟာ သဲကႏၲာရထဲမွာ ေပၚ ထြန္းလာခဲ့ပါေတာ့တယ္။

ေဂဟ ေဗဒ (Ecology) တစ္စတစ္စပ်က္ယြင္းလာတဲ့ အေျခ အေနေတြေၾကာင့္ ထန္းေတာေတြကိုလဲ
ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔လိုအပ္ေနပါတယ္။ သဘာ၀သစ္ေတာ ေတြဟာ ရာသီဥတုအတြက္ အင္မတန္ အေရးပါတာ ကို လူသားေတြ သိလာေနပါၿပီ။ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း ၿမိဳ႕နယ္ ပတ္၀န္းက်င္ ေဒသစိမ္းလန္း စိုျပည္ေစဖို႔ ဂ်ပန္ ႏိုင္ငံနဲ႔ ကိုရီးယားႏိုင္ငံတို႔ကအကူအညီ ေတြေပးလ်က္ ရွိေနပါတယ္။ Forest Resource Environment Development and Conservation Association(FREDA) အဖြဲ႕အစည္းကလဲ အားႀကိဳးမာန္တက္ ေဆာင္ရြက္ေနၾကပါတယ္။

ေအာင္က်ည္စုိးျမင့္ ေရးသားေသာ “ၿမိဳ႔ျပေက်းလက္နဲ့ မုိးေမွ်ာ္ဟိုတယ္ထန္းေတာ” မွ ထုတ္ႏႈတ္ယူသည္။

စဥ္းစားမိျခင္း။ ။ အညာေဒသက ေယာကၤ်ားသားမ်ား မေလးရွား၊ ကာတာ၊ ဒူဘုိင္း၊ စကၤာပူစေသာ ျပည္ပနုိင္ငံ မ်ားသုိ႔ အလုပ္လုပ္ ထြက္ၾကတဲ့အခါ ထန္းတက္သူဦးေရ နည္းပါးလာတယ္။ ေက်းလက္တြင္ အသံုးျပဳရန္ ကၽြန္း၊ ပ်ဥ္းကတုိး စေသာ သစ္မ်ား ရွားပါးခ်ိန္တြင္ အိမ္၊ ႏြးတင္းကုတ္ မ်ားေစာက္ရန္ ထန္းကို မ်က္စိက်ေနပါတယ္။ ေခတ္ကာလအရ ထန္းထြက္ကုန္ ေစ်းႏႈန္း မ၇တာေၾကာင့္ ေရွးယခင္ကလုိ ထန္းေတာကို ေမြးၿမဴကာ ထန္းလုပ္ငန္း လုပ္ျခင္း နည္းသြားတာလဲ အမွန္ပါ။ ဆုိေတာ့.. အဘုိးတို႔ေခတ္က ဒီႏွစ္ေတာ့ ထန္း ၁၀၀ စိုက္မယ္ ဆုိၿပီး မုိးက်တာနဲ႔ ယာကန္သင္းမွာ ဒါမွမဟုတ္ လုိခ်င္တဲ့ေနရာမွာ စုိက္ၾကပါတယ္။ ယေန႔ေခတ္မွာေတာ့ အဲလုိ စိုက္တာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ လူဦးေရ တုိးလာျခင္းသာရွိၿပီး ရွိလက္စ ထန္းေတာမ်ားလဲ ယာေျမ အျဖစ္ ေျပာင္းသြား တတ္ၾကပါတယ္။ ထပ္မံစုိက္ပ်ိဳးျခင္းမရွိပဲ အေလ့က် ေပါက္ေလာက္သာရွိေနေတာ့ ၾကာလာရင္ မလြယ္ပါဘူး။

ဆုိေတာ့ကား...ထန္းပင္ ထန္းေတာမ်ား ထိန္းသိမ္းႏိုင္ဖုိ႔ .. ကမၻာႀကီး ပူေႏြးလာျခင္း စေသာ ရာသီဥတုနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ဗဟုသုတ ေဟာေျပာပြဲမ်ား ေက်းလက္ေဒသထိ ဆင္းကာ ျပဳလုပ္သင့္တယ္လုိ႔ ျမင္ပါတယ္။

ဆန္း၀င္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)

ဒီေန႔

ဒီေန႔
သမုိင္း၀င္ေန႔ ။

မႏွစ္က ဒီေန႔အတြက္ ပိုစ္ တယ္ဖူးတယ္ ဒီမွာေပါ့။

ဘာလုိ႔ သမုိင္း၀င္ေန႔ ျဖစ္ရတာလဲ သိခ်င္ ဒီမွာဖတ္ပါ။

ယေန႔ ေနမင္းသည္ ႏြမ္းလွ်ေန၏။ ယေန႔ ေလေျပညွင္းသည္လဲ ႏြမ္းလွ်ေန၏။ မုိးရြာရန္ တိမ္မရွိပါ။

အေဖာ္အခၽြတ္ဆိုဒ္မ်ားအတြက္ေနရာ

အင္တာနက္တြင္ လႊင့္တင္ထားေသာ ညစ္ညမ္း၀က္ဘ္ဆိုက္၊ အေဖာ္အခၽြတ္ ၀က္ဘ္ဆိုက္အားလံုးအတြက္ သီးသန္႔ Domain သတ္မွတ္ေပးေတာ့မည္ဟု တာ၀န္ရွိသူမ်ားက အတည္ျပဳလုိက္သည္။ လက္ရွိအခ်ိန္တြင္ .com၊ .co.uk စသည့္ Domainမ်ား ယူထားေသာ အဆိုပါ ၀က္ဘ္ဆုိက္မ်ားကို .xxxအျဖစ္ ေျပာင္းလဲ သတ္မွတ္ ေပးသြားမည္ဟု သိရသည္။ ၿဗိတိန္ႏိုင္ငံက ယင္းအမ်ိဳးအစား ၀က္ဘ္ဆိုက္ေပါင္း (၁၁၀၀၀၀) ေက်ာ္၏ လက္ရွိအသံုးျပဳေနေသာ Domain မ်ားကို (၂၀၁၁)ခုႏွစ္တြင္ စတင္ပိတ္ပင္သြားမည္ျဖစ္ၿပီး .xxx အျဖစ္သာ ခြင့္ျပဳေတာ့မည္ဟု ဆိုသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေ၀ဖန္သူမ်ားက ယင္းလုပ္ရပ္သည္ ၀က္ဘ္ဆိုက္မ်ား၏ ရပ္တည္မႈ လြတ္လပ္ခြင့္အား ထိပါးျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ေ၀ဖန္ခဲ့ၿပီး ကေလးငယ္မ်ားအေနႏွင့္လည္း ယင္းကဲ့သို႔ ညစ္ညမ္း ၀က္ဘ္ဆိုက္မ်ားကို ေရြးခ်ယ္ရန္ လြယ္ကူသြားေစႏိုင္ေၾကာင္း ေထာက္ျပခဲ့ၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ၿဗိတိန္ရွိ အင္တာနက္ လံုၿခံဳမႈ ေစာင့္ၾကည့္ေရးအဖြဲ႕ Medaiwatch မွ ဗီယန္နာ ပက္တီဆန္က ညစ္ညမ္း၀က္ဘ္ဆိုက္ အေတာ္မ်ားမ်ားသို႔ ၀င္လုိက္သည့္အခါတိုင္း အသက္(၁၈)ႏွစ္အထက္ ဟုတ္မဟုတ္ အတည္ျပဳခိုင္းသည့္ Button ပါရွိျခင္းေၾကာင့္ ယင္းက ကေလးမ်ား၀င္ မၾကည့္ရန္ တားဆီးေရးအတြက္ အဓိပၸါယ္ရွိသည့္ လုပ္ေဆာင္ ခ်က္အျဖစ္ သတ္မွတ္ထားႏိုင္ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာၾကားသြားသည္။ .xxxျဖင့္ Domainအမည္မ်ား သတ္မွတ္ ေပးမႈကို အင္တာနက္ ၀က္ဘ္ဆိုက္Domainမ်ား တရား၀င္ အမည္သတ္မွတ္ေပးေသာ အဖြဲ႕ႀကီး ICANNက ေဆာင္ရြက္ေပးမည္ျဖစ္သည္။ ေလ့လာသူမ်ားက အင္တာနက္ Domainအမည္ ေရာင္းခ်ေသာ ကုမၸဏီမ်ား သည္ ၀က္ဘ္ဆိုက္ေပါင္း (၅၀၀၀၀၀)ေက်ာ္အတြက္ ေပါင္စတာလင္ သန္း(၂၀)မွ် ရရွိႏိုင္မည္ဟု ခန္႔မွန္း ထားသည္။ စစ္တမ္းမ်ားအရ ကမာၻတ၀ွမ္းတြင္ လႊင့္တင္ထားသည့္ ယင္းကဲ့သို႔ ၀က္ဘ္ဆိုက္မ်ိဳး သန္း(၃၇၀)ေက်ာ္ရွိေၾကာင္း သိရွိရသည္။

မူရင္းသတင္း ပလန္းနက္ ေဒါ့ကြန္း။

ပုပၸါးေတာင္အေၾကာင္း

ပုပၸါးေတာင္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အလယ္ပိုင္း မႏၱေလးတုိင္း ေက်ာက္ပန္းေတာင္းၿမိဳ႕နယ္အတြင္း၊ ပဲခူးရုိးမ၏ ေျမာက္ဘက္အစြန္းတြင္ သီးျခား ထိုးထြက္ေနေသာ မီးေတာင္ေဟာင္းႀကီး တစ္ခုပင္ ျဖစ္သည္။ ေျမာက္ လတၱီတြဒ္ ၂၀ ဒီဂရီ ၅၂မိနစ္ ၊အေရွ႕ ေလာင္ဂ်ီတြဒ္ ၉၅ ဒီဂရီ ၁၄မိနစ္ တြင္တည္ရွိသည္။

ဖြဲ႔စည္းတည္ရွိပံုမွာ -

ပုပၸါးေတာင္တြင္ အလယ္က ခ်ိဳင့္ပဲ့ျဖစ္ေနေသာ ေတာင္မႀကီးအျပင္ အေနာက္ဖက္သို႔ ဆင္ေျခေလွ်ာ နိမ့္ဆင္း သြားရာ အပိုင္း၌ ပုပၸါး ေတာင္ကလပ္ လည္းပူးတဲြပါရွိေနသည္။ ပုပၸါးေတာင္ကလပ္မွာ ပုပၸါးေတာင္မႀကီး ေပါက္ကြဲရာမွ ပဲ့က်လာသည့္ အစိတ္အပိုင္းဟု ယူဆတတ္ေသာ္လည္း မီးေတာင္လည္တိုင္တစ္ခုဟု အဆိုရွိ သည္။ ပုပၸါးေတာင္မႀကီးသည္ အျမင့္ေပ(၄၉၈၁) ရွိၿပီး ဆယ့္ကိုးယုတ္ငါးေထာင္ဟု လြယ္ကူေအာင္မွတ္သား တတ္ၾကသည္။ ပုပၸါးေတာင္ကလပ္သည္(၂၄၁၇ ေပ)သာျမင့္မားေသာ္လည္း လြန္စြာမတ္ေစာက္ကာ ကလပ္ ပံုျဖစ္သည္။ ေတာင္မႀကီးတြင္ ပုပၸါး (ရုပ္/သံ) ထပ္ဆင့္လႊင့္စခမ္းတည္ရွိၿပီး ေတာင္တက္ခရီးလမ္း ခက္ခဲသည္။ ပုပၸါးေတာင္ကလပ္တြင္ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈဆိုင္ရာ ဘုရားပုထိုးမ်ား၊ အေဆာက္အဦးမ်ား မ်ားစြာတည္ရွိၿပီး ဘုရားဖူး သူမ်ား အပမ္းေျဖေလ့လာေရးခရီးထြက္သူမ်ား (ေတာင္ကလပ္အေျခအထိ ကားလမ္းေပါက္သျဖင့္) စည္ကားသိုက္ၿမိဴက္စြာ သြားလာႏိုင္ၾကသည္။

ပထ၀ီ၀င္ အေနအထားမွာ -

ပုပၸါးေတာင္သည္ ပင္လယ္ေရမ်က္ႏွာျပင္အထက္ (၄၉၈၁) ေပ ျမင့္သည္။ ပုပၸါးေတာင္၏ မီးေတာင္ ကေတာ့၀ မွာ ေတာင္၏ ေျမာက္ဘက္ပိုင္းတြင္ အေနာက္ဘက္သို႔ အနည္းငယ္ ယြန္းလ်က္ နိမ့္၍ ေတာင္ဘက္ ၊အေနာက္ ဘက္ႏွင့္ အေရွ႕ဘက္တို႔တြင္ ျမင့္မားသည္။ ပုပၸါးေတာင္ကို အေနာက္ဘက္မွ ၾကည့္လွ်င္ ေတာင္ထြတ္ႏွစ္ခု ျမင္ရ၍ ေျမာက္ဘက္မွ ၾကည့္လွ်င္ ေတာင္ထြတ္ တစ္ခုသာ ျမင္ရသည္။ ပုပၸါးေတာင္သည္ ေတာင္ထြတ္ တစ္ခု တည္းသာ ရွိသည္ မဟုတ္ပဲ စပါးပံုေတာင္ ၊ ေရတြင္းေတာင္ ၊ ေမာင္းေတာင္ ၊ ငုတ္တိုေတာင္ ၊ လပို႔ေတာင္ ၊ မွန္ေတာင္ ၊ ေဆးပြင့္ေတာင္ ၊ စိန္ေတာင္ ၊ မာလာေတာင္ ၊ ကင္ပြန္းေတာင္ စသည္ျဖင့္ ေတာင္စြယ္မ်ားစြာ ရွိေလသည္။ ပုပၸါးေတာင္မႀကီး မီးေတာင္ ထိပ္၀သည္ တစ္မိုင္ခြဲခန္႔ က်ယ္၍ ေပ ၂၀၀၀ ၊ ၃၀၀၀ ခန္႔ နက္ရိွဳင္း သည့္ ေခ်ာက္ကမ္းပါးႀကီး ျဖစ္သည္။ ယင္းေခ်ာက္ႀကီးကို ခ်ံဳမတြင္း ေခ်ာက္ဟု ေခၚသည္။

ေပၚထြန္းလာပံုမွာ - ဘူမိေဗဒပညာရွင္တို႔အဆိုအရ ပုပၸားေတာင္သည္ လြန္ခဲ့ေသာအႏွစ္ (၁၅) သန္း ေလာက္က ေပၚထြန္းလာေၾကာင္း သိရွိရပါသည္ (Dr. Nyi Nyi, “Burma One Million Years Ago”, The Working People’s Daily, March 15, 1964 Sunday Supplement)။ ျမန္မာရာဇဝင္ဆရာတို႔ကလည္း ပုပၸားေတာင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ပံုကို ေဂါတမဗုဒၶဘုရားရွင္၏ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ႏွင့္တြဲ၍ ေဖာ္ျပခဲ့ဖူးပါသည္။ ရာဇဝင္ ဆရာႀကီး ဦးကုလားက ဘုရားသခင္ သည္ ငါးဝါအရ၌ သုနာပရႏၲႏွင့္ တမၸဒီပတို႔သို႔ ႂကြေတာ္မူလာခဲ့ၿပီး ဖိုဦးေတာင္ထိပ္၌ ရပ္ေတာ္မူ၍ သာသနာ (၁ဝ၁) ခုတြင္ ပုပၸားေတာင္ေျမမွ စုန္႔စုန္႔ေပၚမည္ဟု ဗ်ာဒိတ္ ထားခဲ့ေၾကာင္း ကို ယင္း၏ မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီးတြင္ ေဖာ္ျပ ထားခဲ့သည္ (ကုလား၊ မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး၊ ပ၊ ၁၉၆ဝ၊ ၁ဝ၉)။ ဘူမိပညာရွင္တို႔အဆိုႏွင့္ ႏွစ္ပရိေစၧဒ မ်ားစြာ ကြာျခားလွ ေသာ္လည္း ပုပၸားေပၚေပါက္လာပံု သေဘာသဘာဝကား အသိျခင္း တူညီၾကသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။ ေရွးျမန္မာႏိုင္ငံ အလယ္ပိုင္းသားတို႔ ပုပၸားေတာင္ကို သမိုင္းမတင္မီ ပေဝသနီကာလကတည္းကပင္ စိတ္ဝင္စားခဲ့ ၾကေၾကာင္း ခန္႔မွန္းရမိေပသည္။

ပုပၸားေတာင္သည္ ေက်ာက္ေခတ္ဦး အညာသားယဥ္ေက်းမႈ (Anyathian Culture) ထြန္းကားခဲ့ရာ ေခ်ာက္၊ ေရနံေခ်ာင္းတို႔ႏွင့္ ေရေျမ တဆက္တစပ္တည္း ရွိေသာေၾကာင့္ ထိုအခ်ိန္ကာလက တည္းကပင္ ေက်ာက္ ေခတ္ လူသားတို႔ ေနထိုင္ရာအရပ္ ျဖစ္ေန ေကာင္းေလာက္ၿပီ ယံုၾကည္ရပါသည္။ ေက်ာက္လက္နက္မ်ားလည္း ထိုနယ္ အႏွံ႔မွ ေတြ႔ရွိရဖူးေသာေၾကာင့္ ဤအေတြး ဤအယူအဆ မွန္ႏိုင္ေကာင္းမည္ ထင္ပါသည္။ အေမရိကန္ပညာရွင္ မိုးဗီးယပ္စ္ (Movius) က ပုပၸားနယ္တြင္ ေက်ာက္ေခတ္သစ္လူေန ရွိေနေၾကာင္း ကိုကား အခိုင္အမာဆိုခဲ့သည္။ (Hellmut De Terra and Hallam movius, Jr. Research on Early Man in Burma, 1943,pp. 342,379-382) ကၽြႏု္ပ္တို႔ေခတ္ ပညာရွင္တို႔ ကြင္းဆင္းေလ့လာ ႏုိင္ေသးလွ်င္ ထို႔ထက္ တိက်က်ယ္ျပန္႔ေသာ အေျဖထြက္ေပၚလာ ႏိုင္စရာ ရွိပါေသးသည္။ ပုပၸားေတာင္ ဝန္းက်င္ေဒသသည္ ေရွးက ယခုမ်က္ေမွာက္ အခ်ိန္အခါထက္ ရာသီဥတု ေကာင္းႏိုင္သကဲ့သို႔ ေတာလိုက္၍ လူေန၍ ေကာင္းေသာေနရာ လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။

ရာဇ၀င္တြင္ ခရစ္မေပၚမီ အႏွစ္ ၄၄၃ က၊ ဧရာ၀တီျမစ္႐ိုး၏ အလယ္ပိုင္းေလာက္တြင္ အံ့ၾသဘြယ္ အေၾကာင္း အျခင္း အရာ ငါးရပ္ ေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟု ဆိုေပသည္။

အသံႀကီးစြာ ျမည္လ်က္ ေျမငလ်င္လႈတ္ခဲ့သည္။

ဖိုးဥေမာင္အရပ္မွ ေရအိုင္ႀကီးတစ္အိုင္ ေပၚလာသည္။

စမံု၊ စၿမိတ္ ျမစ္ႏွစ္စင္း စီးဆင္းလာသည္။

ပုပၸါးေတာင္ ေျမကထြက္လာသည္။

သေရေခတၱရာ ၀န္းက်င္က ပင္လယ္သည္ ခမ္းေျခာက္သြားသည္။ (မွန္နန္းရာဇ၀င္၊ အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္၊ ၁၉၂၃၊ စာ-၇) ထိုသို႔ ေျမအႀကီးအက်ယ္ လႈတ္သြားတာ အရင္ႏွစ္ေပါင္း တစ္သန္းက ျဖစ္မည္ဟု ထင္ရသည္။ ရာဇ၀င္တြင္ ခရစ္မေပၚမီ အႏွစ္ ၄၄၃ က၊ တစ္ညတည္း ျဖစ္ပြားခဲ့သည္ဟု ဆိုသည္။ (မွန္နန္းရာဇ၀င္၊ အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္၊ ၁၉၂၃၊ စာ-၁၄) ျမန္မာရာဇဝင္က်မ္းမ်ားတြင္ ပုပၸားေတာင္ကို ပုဂံေခတ္အပိုင္း၌ မ်ားစြာ အေရးထား ေဖာ္ျပေပးေနသည္မွာ ထိုေဒသသည္ အလြန္ေရွးက်ေသာ ကာလမ်ားကတည္းက စဥ္ဆက္မျပတ္ လူေနရွိေနခဲ့ေၾကာင္း၊ အေရးပါေသာ ေနရာဌာန တခုျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ၫႊန္းေနျခင္းျဖစ္ပါမည္။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ ေက်ာက္ေခတ္ဦး သို႔မဟုတ္ ေက်ာက္ေခတ္ေႏွာင္း ကာလ ယဥ္ေက်းမႈ စတင္ထြန္းကားစျပဳကတည္းက ထူျခားေသာေတာင္ အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ အားထားကိုးကြယ္ ေလာက္ေသာ (ျမင့္ျမတ္ေသာ နတ္) ေတာင္ အျဖစ္ လည္းေကာင္း စဥ္းစားခဲ့ၾကမိမည္မွာ ယံုမွားသံသယ ကင္းပါသည္။ တနည္းအားျဖင့္ ပုပၸားကို နတ္တို႔ ေနရာဟူ၍ လက္ခံယံုၾကည္ေနေလာက္ၿပီဟူ၍တည္း။ ဤယံုၾကည္ခ်က္ သည္ ျမန္မာတို႔ တတၳေဒသ၌ အရိမဒၵန ပူရ (ရန္မ်ိဳးႏွိမ္ၿမိဳ႕) မင္းေနျပည္ေတာ္ႀကီးကို တည္ေထာင္ ႏိုင္ေသာကာလထိ ဆင္းသက္ပါရွိ လာခဲ့ဟန္ ရွိပါ သည္။ ရာဇဝင္ဆရာတို႔အဆိုအရ ပုဂံမင္းတို႔ ပုပၸားေတာင္ကို တေလးတစားျပဳေနၾကသည္မွာ ပုပၸားေတာင္၏ အစဥ္အလာ ႀကီးခဲ့မႈေၾကာင့္သာ ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ နတ္ေတာင္ဟူ၍ အထင္အရွားျဖစ္ရန္ နတ္တပါးကို ေနရာ ခ်ထားေပးမွျဖစ္မည္ဟု သေဘာေပါက္ လာေသာ အခါ မဟာဂီရိ (ေတာင္ႀကီး) ဟူေသာ ပါဠိေဝါဟာရျဖင့္ ေခၚဆိုခဲ့ေသာ ထီးထီးမားမား တခုတည္းသာရွိသည့္ (ပုပၸား) ေတာင္ႀကီး ကို နတ္ေနအျဖစ္ ေျပာင္းလိုက္ျခင္း ျဖင့္ လြယ္ကူစြာ ၿပီးေျမာက္သြားခဲ့ေလေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ တေကာင္းမွ ပန္းပဲေမာင္တင့္တယ္ ကိုကား ပုဂံသို႔ ေရာက္ရွိလာေအာင္ဇာတ္လမ္းေဖာ္ရဦးမည္ ျဖစ္သတည္း။

ၿမိဳ႕ျပႏိုင္ငံမ်ား စတင္ထြန္းကားစျပဳခ်ိန္ ပ်ဴေခတ္က ပုပၸားေတာင္သည္ မည္သို႔ေသာ အေျခအေနတြင္ရွိေၾကာင္း ေျပာရန္ခက္ပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ထိုေပၚထြန္းလာခဲ့ေသာ ေရွးေဟာင္းၿမိဳ႕ျပ ႏိုင္ငံမ်ားသည္ ပုပၸားေတာင္ႏွင့္ အတန္ငယ္ အလွမ္းေဝးကြာေသာေၾကာင့္ ထိုအခ်ိန္ကသမို္င္းတြင္ ပုပၸားေတာင္သည္ တိမ္ျမဳပ္လ်က္ ရွိေနသကဲ့ သို႔ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပ်ဴေခတ္တြင္ ယင္းအေၾကာင္းကို ခန္႔မွန္းေျပာဆိုရန္ ခက္ခဲပါသည္။ သို႔ေသာ္ ပုဂံေခတ္ တြင္မူ အလြန္အေရးပါလာခဲ့ေၾကာင္း ျမန္မာရာဇဝင္က်မ္းမ်ားတြင္ အထင္အရွား ေတြ႔ရွိေနရေပ သည္။ ေရွးေဟာင္း ျမန္မာရာဇဝင္က်မ္းမ်ား အဆိုအမိန္႔အရ ပုပၸားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပုဂံေခတ္တြင္ ထင္ရွား ေသာ အခ်က္သံုးရပ္ကို သတိထားမိေပသည္။ ယင္းတို႔မွာ (၁) ပ်ဴမင္းထီးလက္ထက္မွစ၍ ပုဂံမင္းမ်ား ႏွစ္စဥ္ ပုပၸားေတာင္တက္ပြဲ က်င္းပခဲ့ျခင္း၊ (၂) နတ္ေတာင္ဟု အတိအလင္း ေဖာ္ျပလာျခင္းႏွင့္ (၃) ႏိုင္ငံေရးအရ ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံ နယ္အျဖစ္ အေရးပါလာျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ဤအခ်က္သံုးရပ္ကို အနည္းငယ္ တိုးခ်ဲ႕ ရွင္းလင္းျပပါမည္။

ေခတ္သစ္ ျမန္မာသမိုင္းဆရာမ်ား အဆိုအရ ျမန္မာတို႔သည္ ပ်ဴတို႔ေနာက္မွ ဤေျမ၊ ဤေရေဒသသို႔ ေရာက္ရွိ လာ ခဲ့ၾကသူမ်ားျဖစ္ၿပီး တတၴေဒသဟုေခၚေသာ ဤအရပ္၌ပင္ အရိမဒၵန (ရန္မ်ိဳးႏွိမ္) ၿမိဳ႕ဟုေခၚေသာ ပုဂံၿမိဳ႕ ေတာ္ကို တည္ေဆာက္၍ အုပ္ခ်ဳပ္လာခဲ့ၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ယင္းတို႔သည္ ပ်ဴတို႔ထံမွ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြမ်ား ကို ရရွိခံ စံခဲ့ၾက ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပုပၸားအေၾကာင္းကို ပုဂံေခတ္မတိုင္မီက စာေပအေထာက္အထား မရရွိ ေသာ္လည္း ပုဂံသူ၊ ပုဂံသားတို႔အေနျဖင့္မူ ယင္းတို႔ အရင္ ေနထိုင္သြားခဲ့ၾကေသာ ပ်ဴတို႔ထံမွ သိတန္သမွ် သိခဲ့ၾကပါမည္ဟု ထင္ပါသည္။ ထိုေတာင္ကို နတ္ေတာင္အျဖစ္ စတင္ျပဳလုပ္ခဲ့သည္မွာလည္း ပ်ဴတို႔ထံမွ ရရွိေသာ အေမြပင္ ျဖစ္ႏိုင္ေကာင္းပါမည္။ အေၾကာင္းမွာ ပ်ဴမင္းထီး လက္ထက္ ျမန္မာမင္းတို႔ ပုပၸား ေတာင္တက္ပြဲကို ႏွစ္စဥ္ စတင္က်င္းပခဲ့ေၾကာင္း ဆိုလာေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ (ကုလား၊ ပ၊ ၁၄၂) မည္သည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ယခုကဲ့သို႔ ေတာင္တက္ပြဲက်င္းပခဲ့သည္ကိုမူ အထင္အရွား မသိရေပ။ စင္စစ္ျမင့္ျမတ္ေသာ နတ္ေတာင္ဟု အသိအမွတ္ျပဳထားေသာေၾကာင့္သာဟု ထင္မိပါသည္။ မည္သည့္နတ္ ဟူ၍ အမည္နာမျဖင့္ ကိုးကြယ္ေနမႈမ်ိဳး ေစာေစာပိုင္းက မရွိေသးဟုလည္း ေတြးဆရသည္။

ပ်ဴမင္းထီးေနာက္ ေလးဆက္ေျမာက္ ျဖစ္ေသာ ေသဥ္လည္ေၾကာင္မင္း (ေအဒီ ၉ဝ၄) လက္ထက္ ေရာက္ေသာ အခါ ပုပၸား၏ သမိုင္းေၾကာင္း ေျပာင္းလဲစျပဳၿပီဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ေသဥ္လည္ေၾကာင္မင္းသည္ တေကာင္းမွ ေမ်ာလာခဲ့ေသာ ေမာင္တင့္တယ္ နတ္ေမာင္ႏွမတို႔ေနသည့္ စကားပင္ႀကီးကို နတ္႐ုပ္မ်ားထု၍ ပုပၸားတြင္ တင္ထား လ်က္ ျပည္သူတို႔အား ကိုးကြယ္ေစခဲ့ ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ယင္းတို႔အားလည္း မဟာဂီရိ နတ္ေမာင္ႏွမဟု တြင္ေစ ခဲ့သည္။ မဟာဂီရိ ဟူသည္မွာ ႀကီးျမတ္ေသာ ေတာင္ေတာ္ ဟု အဓိပၸာယ္ ရသည္။ သို႔ျဖင့္ ပုပၸားသည္ ျပည္သူတရပ္လံုး ကိုးကြယ္ေသာ မင္းမဟာဂီရိတို႔ နတ္ေမာင္ႏွမစံေပ်ာ္ရာ ေတာင္ ေတာ္ျဖစ္လာခဲ့ ေလေတာ့သည္။ ျမန္မာ႐ိုးရာ နတ္ယံုၾကည္မႈသမိုင္းတြင္ မင္းမဟာဂီရိကို အမည္နာမျဖင့္ အေစာဆံုး သိရွိခြင့္ရေသာ နတ္တပါး ျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။ ျမန္မာနန္းတြင္း၌ မင္းမဟာဂီရိနတ္ကို မႏၲေလး ရတနာပံုေခတ္တိုင္ စဥ္ဆက္မျပတ္ ထားရွိ ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကဟန္ ရွိပါသည္။ အဓိပၸာယ္မွာ ယင္းသည္ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံေစာင့္နတ္၊ အိမ္ေစာင့္နတ္ (Guardian Spirit) ဟု ယံုၾကည္လာခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။ မင္းမွအစ ျပည္သူတရပ္လံုး တႏွစ္တႀကိမ္ ထိုနတ္ေမာင္ႏွမ ကို ဖူးေျမာ္ရေၾကာင္းဆိုသျဖင့္လည္း ျမန္မာတို႔နတ္ ကိုးကြယ္မႈ အျမစ္တြယ္ ေနၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း သိသာေလေတာ့သည္။ ယင္းကို အနိ႐ုဒၶႏွင့္ ရွင္အရဟံတို႔၏ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္က ခ်ဳပ္ၿငိမ္း ကြယ္ေပ်ာက္သြား ေအာင္ မတတ္ႏိုင္ခဲ့ပါ။ ယေန႔တိုင္ ျမန္မာအိမ္တိုင္းေလာက္နီးပါး၌ အိမ္တြင္းမင္းမဟာဂီရိဟူ၍ ထားရွိကိုးကြယ္ေနၾကဆဲ ျဖစ္ပါသည္။

ပုပၸားသည္ နတ္ေတာင္ျဖစ္လာသကဲ့သို႔ ပုဂံမင္းဆက္တြင္ ပုပၸားေစာရဟန္းမင္းဟူ၍လည္း မင္းတပါးရွိခဲ့ဖူးရာ ထိုမင္းသည္ ပုပၸားသားျဖစ္ၿပီး ထိုနယ္၏ ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံျဖင့္ မင္းျဖစ္လာခဲ့ဟန္ တူပါသည္။ ရာဇဝင္ ေတာ္ႀကီး တြင္ ယင္းမင္းျဖစ္ပံုကိုအေသအခ်ာေဖာ္ျပမထားေပ။ သို႔ေသာ္ ဥမ်ိဳးမင္းမ်ိဳးမွ ဆင္းသက္လာသူ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ မဟာဂီရိနတ္က စကားမေျပာဟုဆိုသျဖင့္ ယင္းဒ႑ာရီ၏ေနာက္တြင္ ေတြးေတာစရာမ်ား မ်ားစြာ ေတြ႔ရွိရသည္။ ရာဇဝင္ဆရာႀကီး တြင္းသင္းတိုက္ဝန္ မဟာစည္သူ (ဦးထြန္းညိဳ) ကမူ ယင္း၏ ရာဇဝင္သစ္၌ ဤသို႔ေဖာ္ျပခဲ့ေပသည္။ ဥမ်ိဳးမဟုတ္ျဖစ္၍ မဟာဂီရိနတ္မထြက္၊ စကားမဆို၊ ပူေဇာ္ပသဖိုု႔ ခ်က္ေသာ ကြၽဲသား၊ ႏြားသား၊ ဝက္သား၊ ဆိတ္သား တို႔လည္း မက်က္ရွိေလ၍ ပညာရွိတို႔ကို ေမးေတာ္မူ ေသာအခါ “မင္း႐ိုးမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ နတ္မင္း စကားမဆိုသည္၊ အမဲသား ငါးလည္း က်က္ၿမဲမက်က္သည္” ဟုေလွ်ာက္သျဖင့္ မင္း႐ိုးမင္းစဥ္ မပ်က္ေကာင္း ပေလဟု မင္းသားေရႊအံုးသီးကို သမီးေတာ္ႏွင့္ ေဆာင္ႏွင္း၍ အိမ္ေရွ႕ေပးေတာ္မူ၏။ (ရာဇဝင္သစ္၊ပ၊ ၁၉၆၈၊ ၆၅)

ဤတြင္ ပုပၸားနတ္သည္ ထီးနန္းစိုးစံေသာမင္းကို တရားဝင္ေအာင္ လုပ္ေပးႏိုင္သူဟူ၍ ယူဆရမည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္လာေတာ့သည္။ ပုပၸားနတ္ စကားမေျပာေသာ မင္းသည္ တရားမဝင္ သို႔မဟုတ္ မင္း႐ိုးမဟုတ္ဟု ယူဆရမည္ ျဖစ္လာေသာေၾကာင့္ နတ္ႏွင့္ မင္းတို႔သည္ အျပန္အလွန္ အားျဖင့္ အေပးအယူလုပ္ရန္ လိုအပ္လာေတာ့သည္။ ရာဇဝင္ဆရာ တို႔က မင္း႐ိုးကို နန္းျပန္ရေစလို၍ ဤဇာတ္လမ္းကို ထြင္ခဲ့ေလသေလာ ဟုလည္း ေတြးဆဖြယ္ ျဖစ္သည္။ မင္း႐ိုးမဟုတ္ဟု ေခတ္သစ္သမိုင္းပညာရွင္တို႔ ယူဆယံုၾကည္ထား ေသာ ထိလိုင္မင္း ေခၚ က်န္စစ္သား မင္းသည္ မဟာဂီရိနတ္မင္းႏွင့္ အႀကိမ္ႀကိမ္ စကားေျပာခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရျပန္သျဖင့္ ထိုမင္းကား မင္း႐ိုးဟု ဆိုလိုျပန္ေလေတာ့သည္ (ကုလား၊ပ၊၂၁၄) ။ ယင္းအသိ ေၾကာင့္ပင္ ပုဂံမင္းတို႔ ႏွစ္စဥ္ ပုပၸားေတာင္တက္ပြဲ က်င္းပေနၾကရ ျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုလိုရာေရာက္ေတာ့ သည္။ ကၽြဲဲ၊ ႏြား၊ ဝက္၊ ဆိတ္ စသည္တို႔ကို သတ္၍ ပူေဇာ္ရေသာေၾကာင့္လည္း ဤအေလ့အထ သည္ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာႏွင့္ မည္သို႔မွ် ဆက္စပ္၍ မရႏိုုင္ ေလာက္ေအာင္ ကြဲျပားလ်က္ရွိေနျပန္ပါသည္။

ပုဂံေခတ္တြင္ ပုပၸားကို ပုဂံ၏ ႏိုင္ငံေရး ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံနယ္ဟူ၍လည္း ယူဆထားခဲ့ၾကဟန္ ရွိသည္။ အနိ႐ုဒၶမင္းမျဖစ္မီ ေနာင္ေတာ္ စုကၠေတးႏွင့္ အာဏာယွဥ္ၿပိဳင္ၾကရမည္ ရွိေသာအခါ ယင္းသည္ ပုပၸားသို႔ထြက္ခဲ့၍ လူသူအလံုးအရင္း စုခဲ့ရေလသည္ (ကုလား၊ပ၊ ၁၆၅) ။ ထို႔အျပင္ ပုပၸားသည္ သူရဲေကာင္းတို႔ ထြက္ရာအရပ္ ဟူ၍လည္း ဆိုုႏိုင္ေကာင္းအံ့ထင္ပါသည္။ အနိ႐ုဒၶ၏ သူရဲေကာင္းေလးဦးထဲမွ ငလံုးလက္ဖယ္ သည္ ပုပၸားသား ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ေတြ႔ရွိရသည္။ ယင္းသည္ ထြန္အရွဥ္း သံုးဆယ္ျဖင့္ ထြန္ေရးမွန္ေအာင္ ငင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ လူစြမ္းေကာင္း ျဖစ္လာခဲ့ရသည္ (ဦးကုလား၊ ပ၊ ၁၇၁) ။ စိုက္ပ်ိဳးေရး အေရးပါေသာ ေခတ္တြင္ ဤမွ်စြမ္းအားႀကီး ေသာသူတဦး သူရဲေကာင္းျဖစ္သည္ ဆိုသည္မွာ ျဖစ္ထိုက္ပါေပသည္။ အေၾကာင္းမွာ တေနရာ တမ်ိဳးမိ်ဳးတြင္ ခြန္အားျပႏိုင္သူမွန္သမွ် သူရဲေကာင္း ျဖစ္ေသာေခတ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တည္း။ ငလံုးလက္ဖယ္သည္ တေကာင္းမွ ပန္းပဲေမာင္တင့္တယ္၏ စြမ္းအားထက္ လူမႈေရးအားျဖင့္ အေရးပါ အရာေရာက္ေပသည္။ ေက်ာက္ေခတ္ကစ၍ ကာယဗလကို အေျခခံေသာ လူစြမ္းေကာင္းေခတ္ မကုန္ဆံုး ေသးေၾကာင္း၊ အေရးပါဆဲ ျဖစ္ေၾကာင္း သာဓကပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ အေျပးသန္လွ ျမန္လွေသာ သထံုမွ ေရာက္လာခဲ့သည့္ ကုလားငယ္ (ဗ်တၱ) သည္လည္း သူရဲေကာင္းပင္။ ထို႔အျပင္ ေရကူးေကာင္းေသာ ေညာင္ဦးဖီး၊ ထန္းအတက္ေကာင္းေသာ ငေထြ႐ူး တို႔သည္လည္း ထိုေခတ္၏ သူရဲေကာင္း မ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသတည္း။ ဗ်တၱသည္ ပုပၸားေတာင္မွ စံကားပန္းကို တေန႔ဆယ္ႀကိမ္ ယူငင္ဆက္ရသည္ဟု ဆိုသည္ (ကုလား၊ပ၊ ၁၈ဝ) ။ ထိုဇာတ္လမ္းကို ခ်ဲ႕ထြင္စဥ္းစားေသာ္ ပုပၸား၏ အေရးပါမႈသည္ သမိုင္းတြင္ ပိုမိုသိသာ ထင္ရွား လာခဲ့ျပန္သည္။ နတ္ေတာင္ျဖစ္လာေသာ ပုပၸားမွ (စံကား) ပန္းသည္လည္း ေတာ္ဝင္ပန္း (ဝါ) နတ္ပန္း ျဖစ္လာခဲ့ရ ေတာ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးက အမည္မသိစာဆိုတဦးက ပုပၸားမွ စံကားပန္းကို ဤသို႔လွ်င္ စာဆိုခဲ့ဖူးေလသည္။

(၁) သိုးကေလ၊ ပုပၸားနတ္ေတာင္
အေခါင္ျမင့္ဖ်ား၊ စံုေတာျပား၌
နံ႔ရွားႀကိဳင္လြင့္၊ ခါတန္ပြင့္သည္
ေရႊႏွင့္ယိုးမွား၊ ပန္းစံကား။

(၂) သိုးကေလ၊ စံကားပြင့္ႏွင့္
ႏိႈင္းတင့္ႏိုးသည္၊ ရဲမ်ိဳးသမီး
ေမာင္ႀကီးႏွမ၊ ညက္လွျပာစင္
မယ့္သည္ပင္သည္၊ ခရီးသား။

(၃) သိုးကေလ၊ ၿမိတ္လြတ္စုလည္း
အငယ္တည္းက၊ ကၽြမ္းဝင္ၾကသည္
ေမြးဖတူရင္း၊ မ်ိဳးသည္မင္းႏွင့္
ခ်စ္ျခင္းစု႐ံုး၊ သက္ထက္ဆံုးသည္
ႏွလံုးမျခား၊ ေစာင့္တရား။

(၄) ေဆြမိမင္း၊ မ်က္သုတ္နီစင္
ရထည္းဖ်င္ႏွင့္၊ က်ိဳင္းစင္ျမဝါ
မတ္ႀကီးလ်ာကုိ၊ မယ္သာႀကိဳက္မိ
တုမရွိ။ (ျမန္မာစာၫြန္ေပါင္းက်မ္း၊ပ၊ ၁၅-၁၆)

အစဥ္အလာအရ ပုဂံေခတ္က ကဗ်ာဟုဆိုေသာ္လည္း ေဝါဟာရအခ်ိဳ႕တို႔မွာ ပုဂံေခတ္၌ မေတြ႔ရွိရဖူးေသးသျဖင့္ ခ်င့္ခ်ိန္ဖြယ္ရာျဖစ္ပါသည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ၊ ပုပၸားႏွင့္ စံကားပန္း၊ ပုပၸားႏွင့္ နတ္ေတာင္တို႔ တြဲမိေနသည္ကိုမူ ေတြ႔ရွိေနရသည္။ စာက ပုဂံေခတ္ မဟုတ္သည္တိုင္ အေၾကာင္းအရာက ပုဂံေခတ္ကို ၫႊန္းသည္ဟုပင္ ဆိုရပါမည္။ သို႔ျဖင့္ ပုပၸား၏ ဒ႑ာရီဇာတ္လမ္းမ်ားကလည္း ေႏွာင္းလူတို႔အတြက္ သာ၍ ဆြတ္ပ်ံ႕လြမ္းေမာဖြယ္ရာ ျဖစ္လာရ ေလေတာ့သည္။

ထို႔ထက္ ေနာက္က်မည္ ယူဆရေသာ ပုပၸားေတာင္ႏွင့္ နတ္ေမာင္ႏွမဘြဲ႔ အခ်င္းငယ္ ကဗ်ာတပုဒ္ကိုလည္း ေတြ႔ရွိ ရဖူးေသးသည္။ ထိုကဗ်ာက ပုပၸား၏ ေရွးက အေနအထားကို ေဖာ္ျပေပးသျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ အေနအထားတို႔ျဖင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ေလ့လာ ၾကည့္ႏိုင္ေပသည္။ စင္စစ္ ယင္းကဗ်ာစာေပတို႔သည္ အင္းဝေခတ္ထက္ ေစာႏိုင္စရာမရွိဟု ယံုၾကည္ရပါသည္။ ေနာက္က်ေကာင္းသာ ေနာက္က်မည္ျဖစ္ပါ သည္။ ထိုကဗ်ာ၊ လကၤာမ်ားသည္ ပုပၸား၏ ေရွးက ပထဝီဝင္ အေနအထားကို ေျပာျပေနဘိသကဲ့သို႔ ရွိေနပါသည္။ ခံစားၾကည့္ပါ။

ပုပၸားေတာင္သည္
ေရႊေတာင္တည့္ေလ။

ေရႊေတာင္ပတ္ကံုး
စံကားပင္ႏွင့္ဖံုး
ေတာင္လံုးရနံ႔ႀကိဳင္စြေလ။

ပုပၸားေတာင္တြင္
နတ္ရွင္ႏွစ္ပါး
ရႊင္စံစား
ဘံုျခားဗိမာန္ၿပိဳင္စြေလ
လႈိင္စြေလ၊ လႈိ္င္စြေလ။

လႈိင္စြစံကား
ေတာင္ပုပၸားက
စံကားပ်ံ႕ႀကိဳင္
ပန္းလႈိင္စြေလ။

ေမာင္ေတာ္ေရထက္
မယ္မုတ္ေရ
ဆယ္ေလးသာစြေလ။

ဗိမာန္နန္းမွာ
ထီးစကာ
ျဖန္႔ကာအုပ္မိုး
သာစြေလ (ဦးခ်မ္းျမႏွင့္ ဦးေမာင္ေမာင္ႀကီး။ ကဗ်ာလက္ေရြးစင္ ခုႏွစ္မပါ၊ မ်က္ ၈)။

ဤအခ်င္းငယ္သည္ ပထဝီဝင္သေဘာအရလည္းေကာင္း၊ သမိုင္းသေဘာအရလည္းေကာင္း အေရးပါေလသည္။ ပုပၸားေတာင္သည္ ေတာဖံုးေနေသာေတာင္ ေတာေတာင္တို႔ျဖင့္ စိမ္းလန္းစိုေျပေနေသာေၾကာင့္ ရာသီဥတုေကာင္း ေသာေတာင္၊ ေရထြက္စမ္းမ်ားျဖင့္ သာယာလွပေသာေတာင္၊ ထိုသာယာလွပေသာေတာင္၌ နတ္ေမာင္ႏွမတို႔ စံေပ်ာ္ေနေၾကာင္းကို ႐ိုး႐ိုးႏွင့္ ယဥ္ယဥ္ကေလး ဖြဲ႔ဆိုထားသည္။ မည္သည့္ေခတ္က မည္သည့္စာဆို ေရးဖြဲ႔ခဲ့သည္ဟု မသိရေသာ္လည္း ပုပၸားနတ္ေမာင္ႏွမတို႔ကို လူအမ်ားတို႔ ေလးစားယံုၾကည္ေနၾကသည့္ အသြင္ႏွင့္ ဓေလ့စ႐ိုက္ ကိုေပၚေအာင္ ဖြဲ႔ဆိုထားေသာ အခ်င္းငယ္ကဗ်ာ ျဖစ္ပါသည္။

နတ္ႏွင့္ ျမန္မာမင္းမ်ားေတြ႔ေသာလ

ပ်ဴမင္းထီးလက္ထက္ေတာ္ကစ၍ ပုဂံဘုရင္တို႔ ပုပၸားေတာင္တက္ပြဲကို က်င္းပလာခဲ့ၾကရာ ပုဂံပ်က္သည့္တိုင္ ဓေလ့တခုျဖစ္လာခဲ့ဟန္ ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ မည္သည့္လတြင္ က်င္းပခဲ့သည္ဟု အေစာပိုင္းက ေဖာ္ျပျခင္းမရွိ၍ မသိရေခ်။ ပ်ဴမင္းထီးလက္ထက္က ပုပၸားတြင္ မဟာဂီရိ နတ္ေမာင္ႏွမတို႔ မရွိၾကေသး၍ မည္သည့္အေၾကာင္းျဖင့္ ေတာင္တက္ခဲ့သည္ကိုလည္း ေျပာရန္ခက္ခဲပါသည္။ သို႔ေသာ္ ယံုၾကည္မႈ တရပ္ကိုအေျခခံေနၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္းကား မွန္းဆ၍ရပါသည္။ တနည္းလည္း ပုပၸားကို ျမင့္ေသာျမတ္ေသာ (နတ္) ေတာင္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳထားၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္းကား ထင္ရွားစြာ ျမင္သာေနၿပီျဖစ္ပါသည္။

ေသဥ္လည္ေၾကာင္မင္းလက္ထက္ မင္းမဟာဂီရိတို႔ ေရာက္ရွိလာသျဖင့္ ထိုအခါတြင္မွ ပုပၸားသည္ နတ္ေတာင္ဟု ထင္ရွားျဖစ္ၿပီဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။ စင္စစ္ မဟာဂီရိ ဟူသည္မွာ “ႀကီးျမတ္ေသာေတာင္” ဝါ “ေတာင္ႀကီး” ဟူ၍သာ အဓိပၸာယ္ ထြက္ရွိပါသည္။ နတ္ေတာင္ ျဖစ္လိုေသာအခါမွ ဇာတ္လမ္းဆင္ ေဖာ္ျပလာျခင္းဟု ထင္ရပါသည္။ မဟာဂီရိသည္ ပါဠိဘာသာစကားျဖစ္၍ ပါဠိစာေပ ထြန္းကားလာၿပီး ေနာက္ပိုင္းမွ ဤဇာတ္လမ္းမ်ားသည္လည္း ေပၚေပါက္လာျခင္းျဖစ္ပါမည္။ ဤတြင္ ပိဋကတ္စာေပသည္ အနိ႐ုဒၶ သထံုကို တိုက္ခိုက္ေအာင္ျမင္ေသာအခါမွ ရရွိသည္ ဆိုၾကျပန္ေသာေၾကာင့္ အနိ႐ုဒၶမတိုင္မီ မဟာဂီရိ ေဝါဟာရ မရွိႏိုင္ေလာက္ေသးဟု ဆိုရမည္ကဲ့သို႔ ျဖစ္ပါသည္။ ေရွ႕ေနာက္ မညီၫြတ္ၾကပါ။

မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ထိုဇာတ္လမ္းသည္ ပုဂံေခတ္ႏွင့္ အံဝင္ခြင္က်ပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ အထူးသျဖင့္ ပါဠိစာေပ ထြန္းကားစျဖစ္ေသာ အနိ႐ုဒၶနန္းစံ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ေလးစား႐ိုေသထိုက္္သည္မွန္သမွ် ပါဠိစကားလံုးမ်ားျဖင့္ ေနရာေပး ေဖာ္ျပလာေသာေၾကာင့္ ျမန္မာတို႔ ပါဠိစာေပကို မ်ားစြာေလးစား အထင္ႀကီးေၾကာင္း သိသာထင္ရွားေပ သည္။ သို႔ေသာ္ ဗုဒၶသာသနာျဖင့္ ယွဥ္လ်က္ နတ္ကိုးကြယ္မႈ ဓေလ့ေဟာင္းႀကီးကို ဆက္လက္ သယ္ေဆာင္လာခဲ့ သည္မွာ ျမန္မာမင္းတို႔၏ ႏိုင္ငံေရးရည္မွန္းခ်က္ တခုဟုပင္ ဆိုရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ျမန္မာမင္းတို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္လာခဲ့ၾကေသာ္လည္း နတ္ဓေလ့ေဟာင္းကို မစြန္႔ႏိုင္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျပည္သူတို႔လည္း ယေန႔တိုင္ တမ်ိဳးသားလံုး နတ္ယံုၾကည္မႈကို မစြန္႔ႏိုင္ ျဖစ္ေနခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ပါမည္။ စင္စစ္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာႏွင့္ ႐ိုးရာနတ္တို႔မွာ မည္သို႔မွ် တြဲဖက္ မမိလွေခ်။

ဤတြင္ ပုပၸားေတာင္အမည္ ေပၚေပါက္လာပံုကို ဆိုရပါဦးမည္။

ပုဂံမတိုင္မီက ပုပၸားေတာင္ကို မည္သို႔ေခၚဆိုခဲ့ၾကပါသနည္း။?

ဤေမးခြန္းကို ေျဖဆိုၾကည့္ရန္ ႀကိဳးစားၾကည့္ေသာ္ လည္း ေက်နပ္ဖြယ္ မေတြ႔ရွိရပါ။ ပုဂံေခတ္ ေက်ာက္စာတို႔တြင္ပင္ ပုပၸားအမည္ကို မေတြ႔ရွိရဘူးေသးပါ။ ဧရာဝတီကို “ျမစ္ႀကီး” ဟု ေခၚဆိုခဲ့ၾကသကဲ့သို႔ ပုပၸားေတာင္ကိုလည္း “ေတာင္ႀကီး” ဟူ၍သာ ေခၚဆိုခဲ့ၾကမည္ ထင္ပါသည္။ ပါဠိ စာေပ ပိုမိုထြန္းကားလိုက္စားလာေသာ ပုဂံေခတ္ေႏွာင္း (သို႔မဟုတ္) အင္းဝေခတ္ေလာက္တြင္မွ ေရးႀကီးခြင့္က်ယ္ ေဒသမ်ားကို ပါဠိစာလံုးမ်ားျဖင့္ ေရွးကထက္ ပိုမိုကင္ပြန္းတတ္ ေခၚဆိုလာၾကမည္ မွန္းဆရပါသည္။ သို႔ျဖင့္ ျမစ္ႀကီးကို “ဧရာဝတီ” ေတာင္ႀကီးကို “မဟာဂီရိ” ဟူ၍ ပါဠိဘာသာ ျပန္ဆိုခဲ့ၾကဟန္ ရွိပါသည္။ တနည္းလည္း ပန္းတို႔ ပြင့္လန္းရာေတာင္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပါဠိလို ပုပၹဂီရိ ပန္းေတာင္ဟု ေခၚလာခဲ့ၾကရာမွ ပုပၸားေတာင္ ဝါ ပုပၸားေတာင္ ျဖစ္လာႏိုင္သည္ဟူ၍လည္း ေတြးဆရႏိုင္ပါသည္။ ေတာင္အျမင့္ထက္တြင္ ပြင့္ေသာပန္းကိုလည္း နတ္ပန္းဟု ယံုၾကည္ခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ပါမည္။

ပုပၸားေတာင္မွ စံကား (နတ္) ပန္းသည္ အနိ႐ုဒၶလက္ထက္တြင္ ေတာ္ဝင္ပန္းျဖစ္လာခဲ့ပံု သေဘာကို ျမန္မာရာဇဝင္ ဆရာမ်ားက ေဖာ္ျပၾကသည္။ ေနာက္ပိုင္း မင္းတို႔လက္ထက္ ပုပၸားေတာင္မွ မဟာဂီရိနတ္ကို သြားေရာက္ ေတြ႔ဆံုၾက ေၾကာင္း၊ မဟာဂီရိနတ္ႏွင့္ ဘုရင္တို႔ စကားေျပာဆိုၾကေၾကာင္းမ်ားကိုလည္း မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီးတြင္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေတြ႔ရွိရေလသည္။ ဘုရင္မ်ားက နတ္ႏွင့္ ေတြ႔ၾကသည္မွာ ျပည္သူတို႔က မင္းဧကရာဇ္ကို ပိုမိုခန္႔ညား ေလးစားလာ ေစရန္ ျဖစ္သည္။

ရာဇဝင္ေတာ္ႀကီးအလိုအရ ျမန္မာမင္းတို႔ နတ္ႏွင့္ ေတြ႔ဆံုၾကေသာလမွာ နတ္ေတာ္လ ျဖစ္သည္။ နတ္ေတာ္လသည္ နတ္ႏွင့္ ဘုရင္ (ေတာ္) တို႔ ေတြ႔ဆံုရာလကို ေခၚျခင္းဟု အဓိပၸာယ္ ထြက္ရွိမည္ ထင္ေပသည္။ ေဆာင္းကာလျဖစ္၍ ရာသီဥတု ေျခခင္းလက္ခင္း သာေသာအခ်ိန္လည္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဦးကုလားက “နတ္ေတာ္လေရာက္လတ္ ေသာ္ မင္းတကာတို႔သည္ ပုပၸားေတာင္သို႔ တက္ၿမဲျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ အစဥ္တိုင္း ပုပၸားသို႔ တက္ေတာ္မူေလသည္ (ကုလား၊ပ၊ ၂၇၉၂၈၉)” ။ ဤသို႔ျဖင့္ ဥဇနာမင္းႀကီး ပုပၸားေတာင္သိ႔ု ႂကြခ်ီေတာ္မူလာစဥ္ ေတာင္၏ေျမာက္ဘက္ရွိ ဆိတ္ထိန္း ကမ္းျဖဴအရပ္မွ အမ်ိဳးသမီးငယ္တဦးကို ေတာ္ေကာက္ယူေတာ္မူႏိုင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္(ကုလား၊ပ၊ ၂၈ဝ)။ ဤကား ပုဂံရာဇဝင္ထဲတြင္ ေတြ႔ရွိရေသာ ပုပၸားေတာင္ အေၾကာင္းတည္း။

ပုဂံသည္ အနိ႐ုဒၶလက္ထက္၌ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၿပီးေနာက္ ပုဂံျပည္သူတရပ္လံုး ဗုဒၶသာသနာ သက္ဝင္ယံုၾကည္လာၾကသည္ဟုဆိုသည္။ ပုဂံရွိ ဘုရားပုထိုး ေစတီတို႔ကလည္း ျပည္သူတရပ္လံုး ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမ၌ တည္ေနၾကၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသျပေနဘိသို႔ ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ ပုပၸားႏွင့္ သက္ဆိုင္လာေသာ အခါ၌မူ သာသနာ မေရာက္မီကရွိခဲ့ေသာ နတ္ယံုၾကည္မႈဓေလ့သည္ မင္းႏွင့္တကြ ျပည္သူတု႔ိၾကားတြင္ ျပန္လည္ ေပၚေပါက္ခဲ့ဟန္ ရွိပါသည္။ စင္စစ္မူ မင္းတိုင္းကား ဤသို႔မဟုတ္ဟု ထင္ပါသည္။ ရာဇဝင္ဆရာက ပုဂံမင္းႏွင့္ ပုပၸားနတ္တို႔ကို တြဲ၍ျပခဲ့ေသာ အေရအတြက္မွာ အနည္းငယ္မွ်သာ ရွိခဲ့ပါသည္။

ဤတြင္ က်န္စစ္သားဟု အသိမ်ားေသာ ထိလိုင္ရွင္ကို မဟာဂီရိနတ္ႏွင့္ စကားေျပာသူအျဖစ္ တခမ္းတနား ေဖာ္ျပေပးခဲ့ပါသည္။ ပုပၸား ေစာရဟန္းႏွင့္တုန္းက မင္းမ်ိဳးမဟုတ္၍ စကားမေျပာခ်င္ဟုဆိုေသာနတ္သည္ က်န္စစ္သားမင္းႏွင့္မူ စကားဆို ျပန္ေသာေၾကာင့္ ယင္းကို မင္းမ်ိဳးဟု သတ္မွတ္ေစလို၍ ေပေလာ ေတြးဆဖြယ္ ျဖစ္လာပါသည္။ မဟာဂီရိသည္ က်န္စစ္သားကို ဒုကၡအေပါင္းမွ အႀကိမ္ႀကိမ္ ကယ္ခဲ့သည့္ နတ္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုေဖာ္ျပခ်က္က က်န္စစ္သားမင္းကို ဘုန္းတန္ခိုးႀကီးေၾကာင္း ေပၚလြင္ေစလို၍၊ သို႔မဟုတ္ မင္းမဟာဂီရိနတ္ကို လူတို႔က ပိုမိုပူေဇာ္ ပသလာေစလို၍ ျဖစ္မည္ထင္ပါသည္။

ယင္းတို႔ႏွစ္ဦးသည္ ေရွးက ရွင္အရဟံႏွင့္အတူ ဆုေတာင္းဖက္မ်ားဟုဆိုခဲ့သည္။ ဤသည္မွာ ရာဇဝင္ဆရာတို႔က အေၾကာင္းတခုေၾကာင့္ က်န္စစ္သားကို မ်က္ႏွာလိုက္ျခင္းေပေလာ ေတြးဆဖြယ္ျဖစ္ပါသည္။ စည္သူ (၁ ) လက္ထက္တြင္ မဟာဂီရိနတ္သည္ ပို၍ပင္ ႀကီးက်ယ္လာခဲ့ေတာ့သည္။ အေၾကာင္းမွာ ယင္းသည္ စည္သူ (၁) ၏ ဆရာေလးဦး စာရင္းတြင္ အပါအဝင္ ျဖစ္လာေသာေၾကာင့္တည္း။ ထိုစည္သူ (၁) ၏ ဆရာမ်ားမွာ ရွင္အရဟံ၊ စိမ္းညက္မင္း သားေတာ္ မဟာေထရ္၊ ရွင္အာနႏၵာႏွင့္ မင္းမဟာဂီရိ တို႔ျဖစ္သည္ (ကုလား၊ပ၊ ၂၂၁) ။ ဤတြင္ မင္းမဟာဂီရိကို ရဟန္း သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ တတန္းတစားတည္း ထားဘိသကဲ့သို႔ ရွိေတာ့သည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ပုဂံေခတ္တြင္ (ေက်ာက္စာတို႔၌ မေတြ႔ရွိရေသာ္လည္း) နတ္ကိုးကြယ္မႈသည္ ယုတ္ေလ်ာ့သြား ခဲ့သည္မရွိဘဲ သာသနာ မေရာက္မီကကဲ့သို႔ပင္ အားေကာင္းဆဲဟူ၍သာ ဆိုရမည္ျဖစ္ပါသည္။

အခ်ဳပ္မွာ ပုပၸားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပုဂံေခတ္ေရး ေက်ာက္စာတို႔တြင္ တႀကိမ္မွ် မေတြ႔ရွိရဘူးေသးေခ်။ မင္းမဟာဂီရိ နတ္ေမာင္ႏွမႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း ထို႔အတူသာလွ်င္ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဒ႑ာရီဇာတ္လမ္းတို႔ကား မ်ားျပား လွသည္။ ေက်ာက္စာတြင္မပါ၍ မယံုၾကည္ရဟု မဆိုနိုင္ေသာ္လည္း နတ္ယံုၾကည္မႈကို ပံုေဖာ္ရာ၌မူ ပညာသားပါလွ သည္ဟု ဆိုရမည္ထင္မိပါသည္။ ပုဂံရွိ သာသနိက အေဆာက္အအံုတို႔က အနိ႐ုဒၶႏွင့္ ရွင္အရဟံ တို႔၏ လံု႔လဥႆဟ ေၾကာင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ ပြင့္လင္းစည္ပင္လာခဲ့ရသည္ကို သက္ေသျပေနဘိသို႔ ရွိပါသည္။ တဖက္တြင္ လည္း နတ္ကိုးကြယ္မႈကို အားေပးထားေၾကာင္း ပုပၸားေတာင္က သက္ေသျပလ်က္ ရွိေနျပန္ပါသည္။ ထို႔အျပင္ ပုပၸားသည္ ေလာကီပညာရပ္မ်ား က်င့္ႀကံအားထုတ္ရာဟူ၍လည္း ယံုၾကည္ရသည္။ က်န္စစ္သားက ငရမန္ကိုတိုက္ရန္ ထီးလိုင္ဘက္တြင္ စည္း႐ံုးေနရခ်ိန္တြင္ ဆရာရွင္ပုပၸားက ယၾတာမ်ားစီရင္ေပးရ ေၾကာင္းလည္း ေတြ႔ရွိရဖူးသည္ (ကုလား၊ ပ၊ ၂ဝ၉)။ ဤမွ် အေရးပါခဲ့ေသာ ပုပၸားေတာင္သည္ ပုဂံေခတ္ကုန္ေသာ အခါ အဓိကရျဖစ္ ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အသိုင္းအဝန္းႏွင့္တကြ ႏိုင္ငံေရးဗဟိုခ်က္သည္ အထက္အညာသို႔ ေရႊ႕ခဲ့ၿပီျဖစ္၍ ယင္း၏အေရးပါ မႈ အခန္းက႑က က်ဥ္းေျမာင္းလာခဲ့ေတာ့သည္။ စာေပတြင္လည္း အေတြ႔နည္းပါး လာခဲ့ရသည္မွာ ဝန္ႀကီး ပေဒသရာဇာ၏ ေခတ္ကာလ တိုင္ေအာင္ပင္ျဖစ္ေပသည္။

ကုိးကား

ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏ ပ်ဴေတြဘယ္ေပ်ာက္သြားသလဲ (၂၀၀၆-ခု၊ ဇူလိုင္၊ ပႀကိမ္)

တိုးလွ (ပါေမာကၡ၊ သမိုင္းဌာန) မႏၲေလးတကၠသိုလ္၊ မႏၲေလးၿမိဳ႕။ ၂၉ ၾသဂုတ္ ၂ဝဝ၁ ၊ ညေန ၆း ၅ဝ နာရီ။

၀ီကီျမန္မာ အြန္လုိင္းစြယ္စံုက်မ္းမွ ကူးယူသည္။ အခ်က္လက္ အတိက်မ်ားအား ၀င္ေရာက္ျပင္ႏိုင္သည္။

မန္ေနဂ်ာ

ပထမ မန္ေနဂ်ာ။
အေၾကာင္းအရာကုိ ေရေရရာရာ မသိခင္တည္းက ေဟာက္ပီးသား။
အလံုးစံုသိတဲ့ထိတုိင္ေအာင္ ေဟာက္ခ်င္ေနေသးတယ္။ ေဟာက္ခ်င္တဲ့အက်င့္မေျပာက္ဘူး။
မ်က္ႏွာသုန္မႈန္ၿပီး သူ႕နားကို ကပ္ခ်င္သူ တေယာက္မွမရွိ။
ကိုယ့္ အနားမွာရွိေနရင္ ေနပူတာထက္ဆုိးတယ္။ အေပၚဆီးက ေဟာက္စား။
တခါေလာက္ သူတင္ကိုယ္တင္ ဖုိက္ထားရင္ ေနာက္ဘယ္ေတာ့မွ ကုိယ့္ကုိ ျပသနာမရွာေတာ့ဘူး။
မွန္လုိ႔ကေတာ့ ဖုိက္ ပီးသားပဲ။ ေၾကာက္တတ္တဲ့သူေတြ ျပားျပားကို ၀တ္ေနတာပဲ။
အဲဒါေၾကာင့္ သေဌးကေတာ့ သူ႕အုပ္ခ်ဳပ္မႈကုိ ႀကိဳက္တယ္လုိ႔ ထင္တယ္။ အခု မရွိေတာ့ဘူး။

ဒုတိယ မန္ေနဂ်ာ။
အေၾကာင္းရာကို မသိခင္တည္းက ေဖာေရွာ လုပ္ခ်င္ေနတယ္။
စုိစိ စုိစိ နဲ႔ ကြန္မန္းက မျပတ္သားဘူး။
အလုပ္ကုိ လုပ္တတ္ေပမယ့္ မေရာရမယ့္ေနရာေရာ။ ဘယ္သူမွ မေလးေစားဘူး။
ေပါင္းရသင္းရခက္တယ္။ ဖုိက္လုိ႔လဲမရ ဘယ္လုိကိုင္တြယ္ရမလဲကို မသိဘူး။
လုိအပ္တာမ်ား မွာစားခ်င္တဲ့အက်င့္ေလးက ရွိေတာ့ .. အုိေက..အဲဒါဆုိ..အဲလိုလုပ္လုိက္ေပါ့....။
ခပ္တည္တည္မရွိဘူး။ အခုအလုပ္ ျပဳတ္ေတာ့မယ္။

တတိယမန္ေနဂ်ာ မေရာက္ေသးဘူး။
ဘယ္လုိလူလာမလဲ မသိ။

အခ်စ္ဆုိတာ

အခ်စ္ဆုိတာ -
နဴးညံ့သိမ္ေမြ႕ၿပီး
အဓိပၸါယ္ေတြျပည့္ေနတဲ့ ေ၀ါဟာရတစ္ခု။

ျဖည္းျဖည္းခ်င္းဖြဲ႕ေႏွာင္တဲ့
သံေယာဇဥ္ႀကိဳးေလးေတြနဲ႔ အနာဂါတ္ကုိ ပံုေဖၚေပးတဲ့အရာ။

ေက်းဇူးစကားဆုိလို႔ မရတဲ့
အျဖဴေရာင္ အလင္းတန္းေလးေတြနဲ႔ အနာဂတ္ကုိ လင္းလက္ေစတဲ့အရာ။

တစ္နဲ႔တစ္ေပါင္းျခင္းတစ္ဆုိတဲ့
ညီမွ်ျခင္းကုိ သက္ေသထူတဲ့ တစ္ခုတည္းေသာ ဥပေဒသ။

ခုိင္ၿမဲေသာ ခ်စ္ျခင္းအတြက္
ခ်စ္သူေတြတုိင္းက အေလးထားဦးညြတ္ရတဲ့ ႏွလံုးသားက လိုက္နာရတဲ့ ဥပေဒ။

ရင္ဘတ္တျခမ္း ရင္းႏွီးၿပီး
ႏွစ္ေယာက္တစ္အိမ္မက္ ဘ၀ခရီးကုိဆက္ခဲ့တဲ့ ဆြယ္ေတာ္ရြက္ေလးေတြရဲ႕ ပိုင္ဆုိင္မႈ။

--------------- ဆက္ရန္။

အလြမ္း

စကားဝါေျမ

စကားဝါေျမသားေလး တစ္ေယာက္ရဲ႕ ဖန္တီးမႈေတြကုိ ျမည္းစမ္ၾကည့္ပါစုိ႔......

စကားဝါေျမ အြန္လိုင္းစာၾကည့္တုိက္
အထက္ပါ စကားဝါေျမ အြန္လုိင္း စာၾကည့္တုိက္မွာ ကဗ်ာ၊ ကာတြန္း၊ ဂ်ာနယ္၊ နည္းပညာဆုိင္ရာ၊ ဘာသာေရး စာေပမ်ား၊ ဘာသာျပန္မ်ား၊ သတင္းနွင့္စာနယ္ဇင္း၊ သမုိင္း၊ သိုင္း၀တၱဳ၊ သုတ၊ ရသ၊ ဟာသ၊ အတၱဳပၸတၱိ၊ ေဆာင္းပါးမ်ား၊ ေဆးပညာဆုိင္ရာ အစရွိေသာ Ebook စာအုပ္မ်ားကို ေဒါင္းလုတ္ download လုပ္ကာ ဖတ္ရႈ ႏိုင္ပါတယ္။ တကယ္ေကာင္းတဲ့ ဆုိဒ္တခု ျဖစ္သလုိ တေျဖးေျဖးနဲ႔ နာမည္ႀကီးလာေနပါတယ္။

စကားဝါေျမ နည္းပညာ စာအုပ္စင္
စာခ်စ္သူ စာဖတ္ပရိသတ္ မ်ားနဲ ့ ကြ်န္ေတာ့္ရဲ့ မိတ္ေဆြ/ သူငယ္ခ်င္း အကိုအမ အားလံုးကို ဒီကေန ႏွဳတ္ခြန္းဆက္လိုက္ပါတယ္။ ဒီေန ့ (24.6.2010) ရက္ေန ့မွာ စကား၀ါေျမ အြန္လိုင္း ျမန္မာစာၾကည့္တိုက္မွ ထပ္မံျပီး စကား၀ါေျမ နည္းပညာ စာအုပ္စင္ေလး အသစ္ ထပ္မံ ဖြင့္လိုက္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္လက္လွမ္းမွီရာ အင္ဂ်င္နီယာ နဲ ့ ေဆးပညာဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားကို တတ္နိဳင္သေလာက္ စုဆည္းပီး တင္ဆက္လိုက္ျခင္းပါ ခင္ဗ်ာ။ လိုအပ္တာေတြ မျပည့္စံုမွဳေတြ ရွိေနဦးမွာပါ။ ဒါေတြကို Cbox မွာ ျဖစ္ေစ Comment ေရးျခင္း ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ sagarwarmyae@gmail.com သို ့စာေရးသား ေပးပို ့၍ ျဖစ္ေစ ေပးပို ့ အၾကံျပဳနိဳင္ပါတယ္ ခင္ဗ်ာ။ လူၾကီးမင္းတို ့ရဲ့ ေကာင္းမြန္တဲ့ အၾကံျပဳခ်က္ ေ၀ဖန္ခ်က္ေတြဟာ ကြ်န္ေတာ့္အတြက္ အလုပ္ကို တြန္းအားေပးေစတဲ့ အားေစေတြပါ။

စကားဝါေျမ ေတးဥယ်ာဥ္
"ဘာသာစကား မလိုတဲ့ ဂီတသံစဥ္ေတြဟာ လူသားတိုင္းအတြက္ လိုအပ္တဲ့ အရာတစ္ခုပါ။ ေတးသီခ်င္းေတြ နဲ ့ လူတစ္ေယာက္ရဲ့ ဘ၀ အေမာေတြကို ေျပေပ်ာက္ေစသလို ကေလးဘ၀ကစလို ့ သားေခ်ာ့ေတး ေလးေတြ နဲ ့ ၾကီးျပင္းခဲ့ရတဲ့ ကြ်န္ေတာ္တို ့ ျမန္မာလူမ်ိဳး ေတြအတြက္ ကြ်န္ေတာ္တို ့ရဲ ့စကား၀ါေျမ ေတးဥယ်ဥ္ေလးကို ေရာက္လာတဲ့ မိတ္ေဆြ အားလံုးရဲ ့ ဘ၀အေမာေတြ ကို ေခြ်းသိပ္ေပးရာ ေနရာေလးတစ္ခု ျဖစ္ခြင့္ ရွိခဲ့မယ္ဆိုရင္ ေက်နပ္လ်က္ပါ.....။"

ဆန္းဝင္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)

ပုပၸါး(သုိ႔)စကားဝါေျမ

ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ ျမန္မာမွာ ကမၻာကေတာင္ သိတဲ့ သူမေပါ့..
သူမဟာ တစ္ဘဝက အလွ်ံတၿငီးၿငီးနဲ႔ ေဒါသႀကီးခဲ့တဲ့ မီးေတာင္ႀကီးရဲ႕ညီမေပါ့..
အခုေတာ့ စိမ္းစိမ္းစုိစုိ နဲ႔ ျမပုဝါကုိၿခံဳလုိ႔ လွပေနေလရဲ႕..
အညာရဲ႕ အုိေအစစ္လုိ႔ တင္စားခံရေလာက္ေအာင္ စိမ္းစုိၿပီး ေတာပန္းရနံ႕ေတြ လွိဳင္ေနတဲ့ သူမရဲ႕အတိတ္ဟာ ပန္းစားဘီလူးမ်ားရဲ႕ ေပ်ာ္စံရာတဲ့ေလ …
ပုဂံရာဇ၀င္ထဲက ကုိဗ်တၱနဲ႔ မယ္ဝဏၰဇာတ္လမ္းဟာ ျမန္မာေတြရင္ထဲ ခုထိေႏြးဆဲေပါ့…
ေက်ာက္ႏြားသုိးကုိးေကာင္နဲ႔ ပေဟဠိဆန္တဲ့ ဒဏၰာရီနဲ႔ သူမ..
ေစတီေက်ာင္းကန္ေတြနဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ထူးေတြရဲ႕ ထြက္ရာလမ္းကိုပါရမီျဖည့္တဲ့ သူမ..
ဗုဒၶ သာသန အရိပ္နဲ႔ ေခၽြးသိပ္ေပးတဲ့ သူမ..
ျမန္မာျပည္ တစ္နံတစ္လွ်ားနဲ႔ ကမၻာ့ခရီးသြားေတြ စည္ကားတဲ့ သူမ…
ဟာနဳမာ၇ဲ႕အမ်ိဳးေတြနဲ႔ ေ၀စည္တဲ့ သူမ…
စကားပြင့္ေတြကို ပုလင္းထဲေထာင္ခ်ၿပီး အလွဆင္တဲ့ သူမ..
ရာသီစာ ၾသဇာ၊ မာလကာနဲ႔ပိႏၷဲ၊ သရက္၊ သေဘၤာ၊ ငွက္ေပ်ာ၊ စေတာ္ဘယ္ရီက အစ ၾကြယ္ဝလွတဲ့ သူမ။
ေတာေတာင္လွ်ိဳေျမာင္ေတြၾကားက ေရထြက္စိမ့္စမ္းမ်ားနဲ႔ ပတ္၀န္းက်င္ကုိ အလွဆင္တဲ့ သူမ..
ေက်းငွက္သာရကာတုိ႔ရဲ႕ ေတးသံနဲ႔ ခြန္းခ်ိဳဖြဲ႕တဲ့ သူမ ..
ေက်ာက္တုန္းေတြကိုထုဆစ္ အိမ္အျဖစ္ ဖန္ဆင္းတဲ့ သူမ…
ျမင္းၿခံ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း ကားလမ္းရဲ႕နံေဘးမွာ လြမ္းလြမ္းေဆြးေဆြးထုိင္ေနတဲ့ သူမ..
သူမထံမွာ ကၽြန္ေတာ္ခဏသာ နားခုိဖူးေပမယ့္ တစ္ဘ၀လံုး တသသစြဲလန္းေနမိတဲ့ သူမ..
သေဘာ မေနာ ျဖဴစင္ၿပီး ရုိးသားလွတဲ့ ႏွလံုးသားမ်ားနဲ႔ သူမ…
သူမ.. သူမ.. ကၽြန္ေတာ္ အရမ္းပဲ သတိရေနမိတယ္ …

အေနာ္ယထာ၌ တာဝန္က်စဥ္ သတိတယ
ကုိေဇာ္ႏိုင္ထြန္း
25th June, 2010

ဘေလာ့ဂ္ ေရးရင္း ခင္မင္ခြင့္ရေသာ မိတ္ေဆြ ကုိေဇာ္ႏိုင္ထြန္းမွ ပုပၸါး (သုိ႔) စကားဝါေျမ ဆိုတဲ့ ရင္တြင္းျဖစ္ ကဗ်ာေလးကုိ ေမးျဖင့္ မွ်ေ၀ပါတယ္။ ခြင္ျပဳခ်က္ယူကာ တင္လိုက္ပါတယ္။

ေအာင္ျမင္စြာၿပီးေျမာက္

ယမန္ေန႔က စကၤပူႏိုင္ငံ ပင္နီဆူလာ ပလာဇာတြင္ ျပဳလုပ္သည့္ ဇာတိေျမ အက်ိဳးသည္ပုိးလုိေသာ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းသူ/သားမ်ား၏ အေဝးေရာက္ေက်ာက္ပန္းေတာင္းအသင္း ေတြ႕ဆံုပြဲ ေအာင္ျမင္စြာၿပီးေျမာက္ခဲ့ေၾကာင္း။

အေဝးေရာက္ ေက်ာက္ပန္းေတာင္းအသင္းမွ ဇာတိေျမ၏ လိုအပ္သည့္ေနရာမ်ားသုိ႔ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး၊ လူမႈေရး အကူညီမ်ား ေပးသြားမည္ျဖစ္ေၾကာင္း အမ်ားသေဘာတူဆံုးျဖတ္။

စကၤာပူႏိုင္ငံတြင္ အေျခခံဖြဲစည္းေသာ္လဲ တစ္ကမၻာလံုး ႏိုင္ငံအရပ္ရပ္ရွိ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း သူ/သားမ်ား ပါ၀င္ပူးေပါင္းၾကရန္ ဖိတ္ေခၚထား။ ယမန္ေန႔ စာရင္းအရ အခုိင္မာအဖြဲ႕ဝင္ဦးေရ ၃၀ ရွိ။

အားလံု တက္ညီလက္ညီ လာေရာက္ၾကတဲ့ အကို အစ္မမ်ားအား အထူးေက်းဇူးတင္ရွိ။ မအားလုပ္သျဖင့္ မလာေရာက္ႏိုင္ေသာ အကိုအစ္မမ်ားလဲရွိ။ လက္လွမ္းမွီရာ မိမိပတ္ဝန္းက်င္မွ ေက်ာက္ပန္းေတာင္း သူ/သား မ်ားအား ဇာတိေျမ အက်ိဳး သည္ပုိ႔ႏိုင္ရန္ ႏိုးေဆာ္ေပးေရး တိုက္တြန္းစကားဆုိ။

အေဝးေရာက္ေက်ာက္ပန္းေတာင္းအသင္း ေတြ႕ဆံုပြဲသုိ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေမာင္ဆန္းဝင္း တက္ေရာက္ခဲ့။
လုပ္ေဆာင္မည့္ အစီအစဥ္ သတင္းမ်ား အခ်ိန္နွင့္တေျပးညီတင္ျပသြားမည္ျဖစ္ေၾကာင္းသိရွိရ။

ဆန္းဝင္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)

ဘာရည္ရြက္ခ်က္နဲ႔လူျဖစ္ေနသလဲ

*သင္ဘာရည္ရြက္ခ်က္နဲ႔ လူျဖစ္ေနသလဲ - သီတဂူဆရာေတာ္ *

အားလုံးေသာ လူတုိင္း လူတုိင္းကုိေပါ႔ ဘာရည္ရြက္ခ်က္နဲ႔ လူျဖစ္ေနသလဲ? လူျဖစ္ရျခင္းရဲ႕ ရည္ရြက္ခ်က္က ဘာလဲ? လုိ႔ေမးရင္ တိက်မွန္ကန္စြာ ေျဖႏုိင္ဖုိ႔ေတာ့ ခက္ခဲမယ္ ထင္ပါရဲ႕

ဥပမာ ဆုိပါစုိ႔
လူတစ္ေယာက္ကုိ ေမးမယ္ သူက ဆရာ၀န္ႀကီး လုပ္မယ္၊ တစ္ေယာက္က အင္ဂ်င္နီယာ၊ တစ္ေယာက္က ဂ်ာနယ္လစ္ တစ္ေယာက္က သတင္းစာဆရာ ဘာ ညာ စသျဖင့္ေပါ႔ သူတုိ႔ေတြ အားလုံးရဲ႕ ရည္ရြက္ခ်က္ေတြ မတူညီတာကုိ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ တူညီမူ မရွိဘဲ ထြက္လာပါလိမ္႔မယ္။ ကဲ ဒီလုိဆုိရင္ လူတစ္ေထာင္ရွိရင္ ရည္ရြက္ခ်က္ တစ္ေထာင္ ထြက္လာႏုိင္တာ ေပါ႔ေနာ္။

လူသားတုိင္းမွာ မရွိမျဖစ္တဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိသင္႔တာေပါ႔။ အဲဒီ ရည္ရြက္ခ်က္က လူသားအားလုံးနဲ႔ ဆုိင္တဲ႔ common ျဖစ္တဲ႔ ရည္ရြက္ခ်က္ ျဖစ္ရမယ္။ အဲဒီ ရည္ရြက္ခ်က္က ဘာလဲဆုိလုိ႔ရွိရင္ တုိ႔မ်ားရဲ႕ ဗုဒၶ ဘုရားရွင္က ေဟာထားပါတယ္။ အားလုံးလဲ သိၾက၊ ရဖူးၾကမွာပါ ပရိတ္ႀကီးးထဲက ရတနာ႔ သုတ္ထဲမွာ ပါပါတယ္။
ေလာကတၳစရိယ၊ ဥာတတၳစရိယ၊ ဗုဒၶတၳစရိယာတိ တိေႆာ စရိယာေယာ......လုိ႔

ေလာကတၳစရိယ- ဆုိတာ
ခ်စ္သူ၊ မုန္းသူ၊ လူေကာင္း၊ လူဆုိး၊ ေ၀းသူ၊ နီးသူ၊ ျဖဴသူ၊ မဲသူ၊ ကိုးကြယ္တဲ႔ ဘာသာအမ်ဳိးမ်ဳိး အသားအေရာင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ လူမ်ဳိး အေထြေထြ ဘယ္မ်က္ႏွာမွ မၾကည္႔ဘဲနဲ႔ အသက္ရွိသတၱ၀ါ အားလုံးရဲ႕ ေကာင္းက်ဳိးကုိ ငါေဆာင္ရြက္မယ္ ဆုိတဲ႔ ရည္ရြက္ခ်က္ကို ေလာကတၳ စရိယ လုိ႔ဆုိပါတယ္။ ဒီလူ႔အက်ဳိးေတာ႔ ငါေဆာင္ရြက္မယ္၊ ဟုိလူ႔အက်ဳိးေတာ႔ ငါမေဆာင္ရြက္ဘူး ဒီလုိ မဟုတ္ဘဲ အလြန္ က်ယ္ျပန္႔တဲ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္ နံပါတ္ တစ္ ေလာကတၳစရိယ၊ အားလုံး ေသသည္အထိ ႏွလုံးသားထဲမွာ စြဲေနေအာင္ မွတ္ထားေစခ်င္ ပါတယ္။ တစ္ေလာကလုံး အတြက္ မတတ္ႏုိင္ရင္ နည္းနည္းေလး ေလွ်ာ႔လုိက္၊ ဒုတိယက ဥာတတၳစရိယ တ႔ဲ

ဥာတတၳစရိယ- ဆုိတာ
ေဆြမ်ဳိးမ်ား၊ မိတ္ေဆြမ်ား အတြက္ အက်ဳိးစီးပြား ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္း၊
(၁) တစ္တုိင္းလုံး တစ္ျပည္လုံးမွာ ရွိတဲ႔ လူသားအားလုံးတုိ႔ရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြားကုိ ငါေဆာင္ရြက္မယ္။
(၂) အဲဒီေလာက္ မလုပ္ႏုိင္ရင္ ဘယ္ေလာက္ လုပ္မလဲ၊ ကုိယ္႔ရပ္ ကုိယ္႔ရြာက ကုိယ္႔ေဆြကိုယ္႔မ်ဳိး မ်ားရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြား အတြက္ ငါေဆာင္ရြက္မယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ ႏွစ္ပါးေနာ္ အဲဒီ ရည္ရြယ္ခ်က္ ႏွစ္ပါးစလုံးက ပရဟိတ ေတြခ်ည္းပဲ။

ဗုုဒၶတၳစရိယ- ဆုိတာ
ျမတ္ဗုဒၶကေတာ႔ သူ႔အတြက္ ဗုဒၶ ျဖစ္ဖုိ႔ဆုိေတာ႔ “ဗုုဒၶတၳစရိယ” လုိ႔ ေျပာတာေနာ္၊ အဲဒါကုိ ဦးဇင္းတုိ႔ စာဖတ္သူတုိ႔နဲ႔ ကုိက္ညီေအာင္ စကားလုံးေျပာင္းၿပီး ေျပာရမယ္ “အတၱတၳ စရိယ” လုိ႔။ အတၱတၳ စရိယ - မိမိ ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားအတြက္ေနာ္

ငါသည္ ေလာကလူသားအားလုံးရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြားအလုိ႔ငွါ လူျဖစ္လာတာ ေလာကတၳစရိယ၊ အဲဒီေလာက္ မတတ္ႏုိင္ဘူး ဆုိရင္ ငါသည္ ငါ႔ရပ္ ငါ႔ရြာရဲ႕ အက်ဳိးစီးပြါးအတြက္ လူျဖစ္လာတာ ဥာတတၳစရိယ အဲဒီ ရည္ရြယ္ခ်က္ ႏွစ္ပါးကို ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဖုိ႔ အတြက္ လူသား တစ္ေယာက္သည္ ဘာလုပ္ရမလဲ အတၱတၳ စရိယ - မိမိရဲ အက်ဳိးစီးပြါး ျပည္႔စုံေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရမယ္။ အတၱတၳ စရိယ- ကုိယ္က်ဳိး စီးပြားလုိ႔ ဆုိလုိက္လုိ႔ စာဖတ္သူတုိ႔ တစ္မ်ဳိး သြားၿပီးေတာ႔ စိတ္မကူးနဲ႔ေနာ္၊ ငါ တုိက္ေဆာက္ဖုိ႔ ကားစီးဖုိ႔ အရင္လုပ္ရမယ္ ဆုိတာမ်ဳိး သြားမေတြးနဲ႔၊ အဲဒါ ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး ကုိယ္က်ဳိးစီးပြား ဆုိတာ မိမိကိုယ္တုိင္ ကိုယ္က်င္႔တရားႏွင္႔ ျပည္႔စုံဖုိ႔၊ သီလ နဲ႔ျပည္႔စုံဖုိ႔ အရင္လုပ္ရမယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာ သီလ ဆုိေတာ႔ ဒုိ႔ သီလ မတတ္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ ဒီလုိ သြားမတြက္နဲ႔။

သီလဆုိတာ ဘာလဲ လုိ႔ေမးရင္
Bodily discipline and Verbal discipline.
This is Sila.

Bodily discipline- ဆုိတာ ကုိယ္၏ စည္းကမ္း၊
Verbal discipline- ဆုိတာ ပါးစပ္စည္းကမ္း အဲဒါကို သီလ လုိ႔ေခၚတယ္။

ပါဏာတိပါတာ ေ၀ရမဏိ- အသက္ရွိသတၱ၀ါေတြကို မသတ္ဘူး
Not to kill any living beings.

အဒိႏၷာဒါနာ ေ၀ရမဏိ- ပုိင္ရွင္ မေပးတဲ႔ပစြည္း ဘာမွ မယူဘူး၊
Not to take anything, not given by owner.

Not to do sexual misconduct -သူတပါးသားမယားကို မဖ်က္စီးဘူး
လိင္နဲ႔ပတ္သက္တဲ႔ မွားယြင္းတဲ႔ အက်င္႔ကို မက်င္႔ဘူး ဒါေတြဟာ ကာယကံ စည္းကမ္း၊

ေနာက္ ဒုတိယ က
Verbal discipline- ပါးစပ္စည္းကမ္း
မုသာ၀ါဒါ ေ၀ရမဏိ -မဟုတ္မမွန္တဲ႔ စကားကို မေျပာဘူး
I undertake the precept not telling lie.

ရွင္းေအာင္ ထပ္ေျပာၾကစုိ႔ ဘုန္းႀကီးေျပာ ေျပာမယ္ဆုိရင္ေပါ႔ မုသာ၀ါဒါ၊ ပိသုဏ၀ါစာ၊ ဖရုသ၀ါစာ၊ သမၹပၸလာပ၀ါစာ လုိ႔လာပါတယ္။ ဒါကုိ ေခတ္နဲ႔ ကိုက္ညီေအာင္ ေျပာရရင္

Must be true
မွန္တာကို ေျပာ၊ မွန္တုိင္းလည္း ေျပာရမလား ဆုိေတာ႔ မွန္တုိင္းလည္း မေျပာနဲ႔တဲ႔ မွန္တာေတြ အကုန္ေလွ်ာက္ေျပာ ေနလုိ႔ ျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး မဟုတ္လား။

Must be honest
ရုိးရုိးသားသား ေျပာ၊ ရုိးသားတဲ႔ စိတ္နဲ႔ေျပာတဲ႔

Must be polite.
ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်းေျပာ တဲ႔ ဒီေလာက္နဲ႔ ဒီစကားဟာ လုံေလာက္ၿပီလား ဆုိရင္ မလုံေလာက္ ေသးဘူး

Must be beneficial for others and oneself.
မိမိအတြက္ေရာ သူတစ္ပါးအတြက္ အက်ဳိးျဖစ္မယ္႔ စကားကို ေျပာရမယ္။

Must be harmonious
ညီညြတ္ရမယ္ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ ရန္ျဖစ္ရမယ္႔ စကားမ်ဳိးေတြ သြားမေျပာနဲ႔ ခ်စ္ခင္ေနတဲ႔ လူႏွစ္ေယာက္ ကြဲသြားေအာင္ သြားမေျပာနဲ႔ ကြဲေနတဲ႔လူကို ေစ႔စပ္တဲ႔ စကားမ်ဳိးပဲေျပာတဲ႔

Must be pleasant.
နားခ်မ္းသာ ေအာင္ေျပာရမယ္

စကားအရာ အဂၤါ ေျခာက္ပါးေနာ္ ႏွလုံးသားထဲမွာ စြဲေနေအာင္ ဖတ္ပါ မွတ္သားပါ၊ သုဘာသိတာစ ယာ၀ါစာ ဧတံမဂၤလ မုတၱမံ ဆုိတာ ဘယ္ေလာက္ ေကာင္းသလဲ၊ စကားကို ေကာင္းစြာ ေျပာျခင္းသည္ သုဘာသိတ မဂၤလာ ျဖစ္ေနတယ္တဲ႔ ဘယ္ေလာက္ လူေတြနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ႔ အဆုံးအမ ေတြကို ျမတ္ဗုဒၶ ဆုံးမေတာ္ မူထားသလဲ?

သီတဂူဆရာေတာ္ ဘုရား၏ ေတာင္ႀကီးတကၠသုိလ္တြင္ ေဟာၾကားအပ္ေသာ တကၠသုိလ္ တရားေတာ္။

ဝလံုးေရဝ

ျမန္မာေဖာင့္ ေဇာ္ဂ်ီမွာ သုည(၀) နဲ႔ ဝလံုး(ဝ) အေၾကာင္းကုိ
ဘေလာ္ဂါဘုိးေအ ကုိညီလင္းဆက္ Search engine အေၾကာင္းေတြေရးတဲ့ ပုိစ္တစ္ခုမွာဖတ္ၿပီး သတိထားျဖစ္တာ ၾကာပါၿပီ။
ကုိယ္တုိင္ေတာ့ ေမာင္ဆန္း၀င္းလုိ ဝင္း စကားလံုး ေရးတဲ့အခါ ဝလံုး(ဝ)သံုးရမွာေတြကုိ သုည(၀) ကုိသံုးၿပီး ေရးေနတာ အခုခ်ိန္ထိပဲ။

တကယ္ေတာ့ လက္ကအက်င့္ပါေနတာရယ္ အပ်င္းထူေနတာရယ္ေၾကာင့္ပါ။
အခုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အမွန္တုိင္းေလး လုိက္ေရးေတာ့မယ္။ အခုကစလုိ႔ ဝလံုး(ဝ) တစ္လံုး အမွန္သံုးကာ ေမာင္ဆန္းဝင္း၊ တင္ေမာင္ဆန္းမင္းဝင္း၊ ရာဇာေနဝင္း၊ ဝါဝါဝင္းေရႊ၊ ဝင္းဝင္းဝါဝါ၊ ေဝးေဝးမသြားနဲ႔၊ ဝ ဝ ဝ ဝ ဝ ဝလံုးကုိ သံုးေတာ့မယ္။

ေဇာ္ဂ်ီ font ကို သံုး၍ေရးရာတြင္
၀(သုည) ကိုေရးလိုက (number 0 key) ကိုသံုးၿပီး
ဝ(ဝလံုး) ကိုေရးလိုက (Shift + < key) ကိုသံုးရပါတယ္။

ဆန္းဝင္း (ေက်ာက္ပန္းေတာင္း)

ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ၿမိဳ႕

ေခတ္ဆိုေသာအရာႏွင့္ အတူလိုက္ႏိုင္ဖို ့ၾကိဳးစားေနတဲ့ျမိဳ့။
အေပ်ာ္ပြဲေတြကို အင္မတန္ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
စီးပြားေရး အျပိဳင္အဆိုင္ၾကိဳးစားေနတဲ့ျမိဳ့။
လွဴဖို ့တန္းဖို ့ၾကိဳးစားျပီး စုေဆာင္းေနတဲ့ျမိဳ့။
လၻက္ရည္ဆုိင္ေတြမွာ လူေတြမ်ားတဲ့ျမိဳ့။ အရက္ဆိုင္ေတြ ေပါတဲ့ျမိဳ့။
လမ္းေတြမွာကတၱရာ အေပါက္ေတြဗလပြနဲ ့ျမိဳ့။
ေစ်းမွာ ပါတ္လမ္းမရွိတဲ့ျမိဳ့။
ျမင္းလွည္းေတြ ေလွ်ာက္ေနတဲ့ျမိဳ့။
ပ်ံက်ေစ်းမွာ ဘယ္ေတာ့မွ ေစ်းဆစ္လို ့မရတဲ့ျမိဳ့။
ေထြးညိဳ မိတ္ကပ္လူး သလို ခ်က္အရက္ကို ဘီအီးေရာေရာင္းတဲ့ျမိဳ့။
အရက္ေကာင္းဆို အစစ္ရခဲတဲ့ ျမိဳ့။
ကုန္တင္ကားေတြေပါတဲ့ျမိဳ့။ ကားဘီးဘယ္ေလာက္လွိမ့္လိုက္ရင္ ေငြ ဘယ္ေလာက္ရတယ္ ဆိုတာေလာက္ကို တြတ္စက္မကူဘဲ အလြတ္ရတဲ့ျမိဳ့။
ေယာက္်ားသားေတြ ေရႊအ၀တ္မ်ားတဲ့ ျမိဳ့။
အတန္းပညာေရးကို အားေပးတဲ့ျမိဳ့။
ေစတီေတြမွာ ညဘက္ ပုတီးစိတ္တတ္တဲ့ ျမိဳ့။
ဘိုးေတာ္အားကိုး နဲ ့ေရနံတူးဖို ့စီရင္ေနတဲ့ ျမိဳ့။
ဂ်စ္ကားေတြနဲ ့ဇိမ္ခံျပီး ေလွ်ာက္လည္တတ္တဲ့ျမိဳ့။
ႏိုင္ငံျခားဆို မေလး နဲ ့စကာၤာပူ ထည္လဲသံုး အေခါက္ေခါက္ ေျပာေနတဲ့ျမိဳ့။
ရြာေတြမွာထန္းတတ္ဖို ့ ေယာက္်ားေတြ မေလးရွား ေရာက္သြားလို ့အဓိကထြက္ကုန္ စံခ်ိန္က်ခါနီးျမိဳ့။
မုန့္ဟင္းခါးဆို အရည္ေပ်ာ္မွၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။ မုန္ ့ ဟင္းခါးဆိုင္ေတြ မွာညေနဘက္ ဗိုက္စည္းဇိမ္ခံေနရရင္ ေက်နပ္ေနတတ္တဲ့ျမိဳ့။
အလွဴဆိုလ်င္ အလွည္ ့ၾကီး ထည့္ရမွ ေက်နပ္တတ္တဲ့ျမိဳ့။
အေျခာက္ကို မုန္းေပမဲ့ အေျခာက္ အက ေတာ့ ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
မက်ည္းေစ်းကို အေသအခ်ာတြတ္ခ်က္တတ္မွ လူရာ၀င္တဲ့့ျမိဳ့။
ေဘာလံုးပြဲအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းသိမွ စကားဆန္ ့တဲ့ျမိဳ့။
ကာလသားေတြ ကြမ္း အစားမ်ားတဲ့ျမိဳ့။ ကြမ္းယာေကာင္းတဲ့ျမိဳ့။
လၻက္ရည္(ေက်ာက္ပန္းေတာင္း) ခ်ဳိျပစ္ ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
ရန္ကုန္-မႏၱေလးလမ္းေပၚကျမိဳ့။
ပုဂံေညာင္ဦးနားကျမိဳ့။
ကားဂိတ္ေတြေပါတဲ့ျမိဳ့။
ပုပၸါးေတာင္နားက ျမိဳ့။
အမ်ားစု ၀က္သား ေရွာင္တဲ့ျမိဳ့။
၀က္သားဒုတ္ထုိုးဆိုင္ ၅ ဆိုင္ေလာက္ဘဲ ဖ်စ္ဖ်စ္ျမည္ရွိတဲ့ျမိဳ့။
အားလူးေၾကာ္ ေကာင္းတဲ့ျမိဳ့။
ေရသန္ ့ဆိုတာ မေန ့တစ္ေန ့ကမွ ေတြ ့ေပမယ့္ သူမဟုတ္ရင္ အဖတ္မလုပ္ေတာ့တဲ့ျမိဳ့။
တရားစခန္းေတြ ေပါတဲ့ျမိဳ့။
ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းေတြ ေပါတဲ့ျမိဳ့။
လူေတြ က အင္မတန္ရုိးတဲ့ျမိဳ့။
အ၀တ္အထည္ ေတြဆို အသစ္အဆန္းမွ ေစ်းၾကီးမွ ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
ေငြေတြ ေပါတဲ့ျမိဳ့။
ဆိုင္ကယ္စီးရတာကို ၀ါသနာပါတဲ့ျမိဳ့။
မီးတစ္ရက္ျခားလာတဲ့ျမိဳ့။ လမ္းမီးေတြ က်ဳိ့တို ့က်ဲတဲျမိဳ့။
စာအုပ္ဆိုင္ရွားတဲ့ျမိဳ့။
ေရရွားတဲ့ျမိဳ့။
မိုးနည္းတဲ့ျမိဳ့။
တျဖည္းျဖည္းမဟုတ္ တမဟုတ္ခ်င္းၾကီးျပင္းလာတဲ့ျမိဳ့။
သၾကၤန္ဆို ရက္အဆစ္ ေတာင္းခ်င္တဲ့ျမိဳ့။
ကြန္ပ်ဴတာကို စိတ္၀င္စားစျပဳေနတဲ့ ျမိဳ့။
အင္တာနက္ဆိုတာၾကီးကို မ်က္မျမင္ပုဏၰားေတြ ဆင္စမ္းသလို မွန္းစမ္း ေနတဲ့ျမိဳ့။
တယ္လီဖုန္း အ၀င္အထြက္ ခက္တဲ့ျမိဳ့။
လူ ့ဘ၀မွာႏိုင္ငံျခား ေရာက္ဖူးမွ အဆင္ေခ်ာသလို တြတ္တဲ့ျမိဳ့။
ျဗိတိသွ်လို နားမလည္ေပမယ္ ့ဗန္ဒိန္းကား ၊ဂ်ိန္းစပြန္းကားမွ ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
လူကဲခတ္ျပီး ဇတ္ကားကို နားလည္ေနတဲ့ျမိဳ့။
တရားေတာ္ေတြကို ပါဠိလို နဲ ့ ျဗိတိသွ်လုိေျပာမွ ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
ရန္ကုန္၊မႏ ၱေလးကို ေရအိုးေရမွဳတ္ သြားလာေနတဲ့ျမိဳ့။
သခၤ်ဳိင္း ၃ ခုရွိတဲ့ျမိဳ့။ လူေသရင္ သုဂတိရွင္ ဆိုတဲ့ အသင္းက လုိက္ပို ့ေပးတဲ့ျမိဳ့။
သီတင္းကြ်တ္ျပီးတာနဲ ့ မဂၤလာေဆာင္ေတြ တန္းစီေနတဲ့ျမိဳ့။
မဂၤလာေဆာင္ခန္းမ တစ္ခုဘဲရွိတဲ့ျမိဳ့။
ပလက္ေဖာင္းေပၚမွာ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္နဲ ့ဟြန္းတီးျပီး လမ္းေလွ်ာက္တဲ့လူက ဖယ္ေပးရတဲ့ျမိဳ့။
လမ္းေတြေပၚမွာအဆင္သင့္သလို ၾကည့္ေမာင္းရတဲ့ နားလည္မွဳ့ျမိဳ့။
လမ္းေဘးမွာ ကိုကိၠဳပင္ၾကီးေတြ ရွိတဲ့ျမိဳ့။
GTI ေက်ာင္းသူေတြ ေခ်ာတဲ့ျမိဳ့။
ျမိဳ့ခံမိန္းမလွေတြ အမ်ားစုက မိထၳီလာ ေက်ာင္းသြားတတ္ရင္း ၾကင္ယာပါ ယူလာၾကတဲ့ျမိဳ့။
ကားကြင္းမရွိတဲ့ျမိဳ့။
ေဆာင္းတြင္းဆို မတရားေအးတဲ့ျမိဳ့။
မနက္ဆို သံဃာေတြကို အာရံုဆြမ္းေလာင္းတဲ့ အခါတိုင္း ဘာသာေရး သီခ်င္းေလးေတြနဲ့ ေႏြးေထြးေနတဲ့ျမိဳ့။
တရားပြဲေတြကို သာသနာ့ရကၡိတ ေခၚသာသနာေတာ္ ေစာင့္ေရွာက္ေရး အသင္းမွ ဦးစီး ျပီး ျပဳလုပ္ေပးေနတဲ့ျမိဳ့။
ကိုရီယားကား ကို ျမိဳ့လံုးကြ်တ္ မိန္းမသားေတြ ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
ဇါတ္မင္းသားဖိုးခ်စ္ကို ၾကိဳက္တဲ့ျမိဳ့။
အမ်ဳိးသမီးမ်ား တရားစခန္း၊တရားပြဲေတြ အသြားမ်ားတဲ့ျမိဳ့။
စည္းလံုးတဲ့ျမိဳ့။
မီးေရးထင္းေရး ဆို ကူညီတတ္တဲ့ျမိဳ့။
သာေရးနာေရး လက္ညီတဲ့ျမိဳ့။

ကုိဖုိးလင္း ရင္တြင္းျဖစ္